Sexualidad En Pareja. Hombre Y Mujer

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

(Informe leído en el foro "Longevidad y salud de los hombres" el 25 de febrero de 2015)

La sexualidad humana es intrínsecamente traumática

¿Por qué comienzo mi charla con estas palabras? Porque en cuanto decimos "hombre", "mujer", "pareja", inmediatamente caemos en el reino de lo sexual. Pero hoy, el progreso social y técnico, que provoca la narcisización de la sociedad, se desarrolla tan rápidamente que los psicoanalistas tienen que recordar de vez en cuando que no hay ningún ser humano, solo hay hombres y mujeres que solían ser niños y niñas.

Nuestra vida mental desde los primeros momentos se experimenta como un conflicto que surge de la colisión entre el mundo interior de los impulsos instintivos y las fuerzas restrictivas del mundo exterior. En busca de amor y satisfacción, el infante abre el "universo del pecho". “Lo primero después de Dios es el pecho de la madre”, dice un conocido proverbio.

Gradualmente, se adquiere conocimiento sobre el "otro" como un objeto separado del Ser. Este conocimiento nace de la frustración, la rabia y la forma primaria de depresión que todo niño experimenta en relación con el objeto original de amor y deseo: la madre. La dicha que cada uno de nosotros tanto anhela, pero que pierde en el proceso de su desarrollo, permanece para siempre como un deseo inconsciente, ya veces consciente, de destruir y borrar la diferencia entre el Yo y el “otro” en todas sus dimensiones.

Por tanto, no es sorprendente que en el curso del tratamiento analítico descubramos rastros de lo que bien podría llamarse "sexualidad arcaica", que llevan la huella inseparable de la libido y el mortido: el amor es indistinguible del odio. La tensión que emana de esta dicotomía, con su potencial depresivo, obliga a una eterna búsqueda de su resolución y, de hecho, representa un sustrato vital y omnipresente para todas las formas de amor y sexualidad adultas.

El descubrimiento de la diferencia entre uno mismo y el otro es seguido por un descubrimiento igualmente traumático de la diferencia entre los sexos. Y hoy sabemos que por primera vez ocurre no durante el conflicto edípico (que tiene su propia especificidad para cada sexo), como creía Freud, sino mucho antes de esta fase llamada clásica. El principio de realidad existe inicialmente y, por lo tanto, el hecho mismo de la diferencia ya despierta ansiedad mucho antes de que el niño comience a luchar con los conflictos perturbadores de la fase de Edipo.

Un individuo, ya sea hombre o mujer, atraviesa un camino difícil, en el que, junto con las dificultades universales inherentes a todos: el miedo a la feminidad y la masculinidad, las vicisitudes de las identificaciones conscientes e inconscientes, se enfrenta a una realidad., cuyos hechos, a menudo con razón y en ocasiones de manera incorrecta, se perciben como traumáticos y dejan una huella indeleble en el dominio de su rol sexual. Al final, todos los niños deben aceptar el hecho de que nunca serán hombres y mujeres al mismo tiempo y que siempre serán solo la mitad de la constelación sexual.

La presencia inicial de la pareja de padres - el padre y la madre, como objetos primarios de identificación, facilitan el camino hacia la aceptación de su cuerpo, las diferencias anatómicas y de roles de género entre los sexos y el desarrollo de la sexualidad madura. La ausencia de uno de los padres provoca inevitablemente dificultades en el desarrollo de la identidad de género y el dominio del niño de su rol sexual.

En psicología extranjera y doméstica, los investigadores de los problemas del desarrollo y la formación de la identidad de género otorgan gran importancia a la presencia suficiente de rasgos masculinos y femeninos en la estructura de la personalidad: la formación de la androginia mental. Se entiende que su integración exitosa en la estructura de la personalidad de cada individuo, basada en la bisexualidad biológica y mental, conduce a una implementación más exitosa del rol sexual, una buena adaptación social y un mayor placer en la vida.

Con el cambio de los estereotipos sociales, que se están alejando rápidamente de los roles sexuales tradicionales, se imponen cada vez más demandas y expectativas tanto a mujeres como a hombres. Podemos decir que el ideal de la modernidad es convertirse en un hombre valiente, pero a la vez amable y atento, y en una mujer independiente, pero a la vez femenina. Por lo tanto, la vida moderna en realidad obliga tanto al hombre como a la mujer a explorar y utilizar los aspectos femenino y masculino de su identidad de género.

Tradicionalmente, los rasgos femeninos se consideran sumisión, sumisión, temor, precisión, pasividad, emocionalidad.

Tradicionalmente masculino: actividad, asertividad, decisión, ambición, un mayor grado de agresión en comparación con las mujeres.

Una pareja, un hombre y una mujer, que atraviesan diferentes períodos de su existencia, tienen más posibilidades de una vida armoniosa, la forma más flexible en que cada uno de ellos puede usar los rasgos tanto del suyo como del sexo opuesto para resolver tanto intrapsíquicos como Tareas de la vida real.

En cuanto a los estudios psicoanalíticos de las vicisitudes de cada uno de nosotros adquiriendo el mismo género, los psicoanalistas profundizan un poco más y tocan los aspectos inconscientes de este proceso.

Ya en el inicio de su camino, Freud partió del hecho de que, sin rendir homenaje a la bisexualidad, es difícil e incluso imposible comprender las manifestaciones sexuales de hombres y mujeres. Este concepto se presta a una explicación, al menos desde tres puntos de vista: biológico (el hombre y la mujer se caracterizan por diferencias corporales somáticas); psicológico (masculino y femenino como un análogo de "actividad" y "pasividad"); sociológico (observaciones de hombres y mujeres de la vida real muestran que ni biológica ni psicológicamente no hay masculinidad o feminidad pura, cada personalidad tiene una mezcla de sus características biológicas con las características biológicas del otro sexo y una combinación de actividad y pasividad).

Los descubrimientos de Freud sobre la importancia de la sexualidad humana tanto en la infancia como en la edad adulta tienen ahora más de cien años. Sin embargo, ni eso, principalmente, fue el carácter revolucionario de su descubrimiento de la sexualidad inconsciente e infantil, sino que la etiología de las cuestiones planteadas en el psicoanálisis es siempre de naturaleza sexual. Es interesante recordar que fue gracias a las mujeres que Freud experimentó esas intuiciones iniciales que lo llevaron a una comprensión del inconsciente. Sus pacientes mujeres fueron la fuente de su inspiración.

Es igualmente notable que él, en su época y a su edad, realmente escuchara a las mujeres y considerara significativo e importante todo lo que decían. En la era falocéntrica de Freud, tal receptividad fue revolucionaria en sí misma. De todos los que profundizaron en el estudio del funcionamiento de la conciencia humana, él fue el primero en tomar un interés serio y científico por la sexualidad femenina. Evidentemente, le fascinaba el misterio de la feminidad y el propio sexo femenino (rasgo que dice compartir con los hombres de todos los siglos).

Pero Freud también temía al objeto de su fascinación. Sus metáforas revelan una y otra vez las nociones intrapsíquicas de los genitales femeninos como un vacío amenazador, una ausencia, un continente oscurecido e inquieto, donde no se puede ver lo que está sucediendo. También insistió en que debía el avance en su línea de investigación a su conocimiento de la sexualidad masculina. Hasta donde se sabe, la idea de que un niño también estaría celoso de la vagina de una niña y de su capacidad para tener hijos, y que ella se sentiría atraída por los hombres precisamente porque no tenía pene, ni siquiera se le ocurrió a Freud.

Pero fue Freud, con su típica honestidad, quien primero expresó una profunda insatisfacción e incertidumbre acerca de sus teorías sobre las mujeres y la naturaleza de su desarrollo psicosexual.

De hecho, esperó hasta 1931 para publicar Female Sexuality, su primer artículo sobre el tema. Tenía entonces setenta y cinco años. Quizás creía que en esta etapa de la vida ya había menos motivos para temer a una mujer, su acertijo sexual y la publicación de sus teorías sobre ella.

Los psicoanalistas franceses que han estado involucrados durante mucho tiempo en cuestiones de género (Société Psychanalytique de Paris se formó en 1926), y entre ellos nombres famosos como Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulan que hombre y mujer no existen y no se pueden determinar independientemente unos de otros. Lo masculino y lo femenino son oposición, cuyos polos, opuestos y complementarios, y entre los que hay una tensión constante, establecen la dimensión en la que se realiza la sexualidad madura. Según Joyce McDougall: “El pene y la vagina son complementarios. En ausencia de vagina, el pene se convierte en un instrumento cruel que viola, destruye y mutila todo lo que lo rodea, y la vagina, no complementada por un pene, se convierte en un agujero negro cada vez más devorador y consumidor.

Desde la época de Freud, quien sostenía que una niña pequeña es un niño castrado, hasta la actualidad, para ambos sexos, el “otro sexo” es la mujer. Aquí "femenino" se opone a "materno". Se trata de la capacidad erótica femenina de experimentar alegría y placer en el acto sexual. La parte más reprimida para ambos sexos es el "erótico femenino" - un espacio donde se mezclan almas y cuerpos al mismo tiempo, se pierden los límites (lo que provoca muchos miedos en sujetos de ambos sexos), pero también al mismo tiempo se aprende la diferencia entre un hombre y una mujer: la diferencia entre los sexos.

Las dificultades para aceptar lo femenino en sí mismas las enfrentan no solo los hombres, sino también las mujeres. Ambos tienen sus propias razones para ello. La necesidad de liberarse de la madre todopoderosa y devoradora provoca en los hombres el miedo a lo femenino, que se confunde en su conciencia e inconsciente, mezclado con lo maternal. De aquí surgen fantasías profundas de absorción, desapariciones en el interior de la cavidad materna, provocando odio a la madre-mujer, a nivel clínico manifestado en la imposibilidad de tener una erección, eyaculación precoz.

Para ambos sexos durante la adolescencia, el gran descubrimiento es la existencia de la vagina. No porque las niñas ignoren el hecho de que tienen una cavidad, o porque carezcan de una percepción sensorial de su espacio interior, despertado por las perturbaciones de Edipo; pero al mismo tiempo, por otro lado, hay huellas arcaicas de fusión con el cuerpo de la madre y seducción de la madre en el período simbiótico. Mientras tanto, la verdadera adquisición erótica de la vagina, el descubrimiento de la profunda erogenitalidad de este órgano femenino, sólo puede tener lugar en la relación sexual de placer. Las mujeres no dicen nada sobre su placer, porque es inexpresable, irrepresentable y, quizás, demasiado intenso. Entonces, en cierto sentido, el orgasmo femenino es un misterio.

El otro género, ya sea hombre o mujer, es siempre femenino. Dado que el fálico es el mismo para todos. Hasta ahora, en algunas discusiones, se puede escuchar que lo "masculino" insiste en ser asimilado a lo "fálico", ¡sin considerar que lo "fálico" es un antagonismo de lo "masculino"!

Un ser fálico, narcisista sólo puede emparejarse con un ser "castrado", y ¿cómo puede ser capaz de no apartarse con miedo, desprecio u odio de lo "femenino"?

De hecho, desde la época de Freud, donde la definición de lo femenino fue rechazada por el masculino, es decir, por la presencia de un pene, un órgano anatómico visible y, por lo tanto, una ansiedad de castración más claramente definida, la hembra hasta el día de hoy está marcada por una signo de defecto y carencia: falta de pene, falta de libido específica, falta de objeto erótico adecuado (madre, no padre, porque la madre da preferencia a su hijo), necesidad de "carecer" del clítoris. A esto, como saben, se suma la relativa insuficiencia del superyó, la capacidad de sublimar, de la que se sigue una contribución insignificante a la cultura y la civilización. El único invento que supuestamente es capaz de hacer una mujer es tejer, basándose en el modelo de los pelos púbicos, para poder "disfrazar su insuficiencia sexual original". Gracias a Dios, hoy existen opiniones de que la actividad creadora y la fecundidad de los hombres debe su existencia a su incapacidad para tener hijos.

Pero tras un estudio más profundo de las diferencias entre los sexos, encontramos que Freud describe el desarrollo de la psicosexualidad a través de tres oposiciones binarias: la oposición "activo / pasivo"; oposición de todo o nada (fálico / castrado); y, finalmente, la oposición de "distinción y complementariedad" (masculino / femenino), cuya formación sitúa durante la pubertad. Y en 1937 revisará esta última oposición y hará una importante contribución al desarrollo de la teoría de la sexualidad -definirá la cuarta oposición- "bisexualidad / rechazo de la feminidad" en ambos sexos. Aquí se puede recordar la metrosexualidad ahora tan popular como la difuminación de las fronteras entre los sexos.

Es muy importante que tanto esta oposición “bisexualidad / rechazo a la feminidad” como cada uno de sus polos, tomados por separado, se refieran a la negación de la diferenciación de género:

• por un lado, el rechazo de la feminidad, un asombroso "acertijo", según Freud, es un rechazo de lo más extraño en la diferenciación de sexos, lo más difícil de integrar en la lógica anal o fálica: el sexo femenino.

• Por otro lado, en la medida en que la bisexualidad psíquica juega un papel organizador en el nivel de las identificaciones, en particular, las identificaciones cruzadas del conflicto de Edipo, el fantasma de la bisexualidad es una defensa contra el desarrollo de la diferenciación de género en el nivel de la genitalidad. y relaciones heterosexuales.

Desafortunadamente, el logro de la diferencia de género no establece una plataforma de estabilidad y seguridad, y sería apropiado afirmar que lo que Freud llama el "enigma" es la diferenciación de los sexos, el reconocimiento de las diferencias.

Si, de acuerdo con Simone de Beauvoir, "una mujer no nace, se convierte", también se puede decir que ni la "feminidad" ni la "masculinidad" a nivel genital se han alcanzado aún en la pubertad durante las primeras relaciones sexuales, sino que son una conquista incesante asociada a una constante embestida libidinal.

La diferenciación de los sexos masculino y femenino a nivel del aparato mental no se produce de ninguna manera por transformaciones corporales ni por la excitación sexual que se produce durante la pubertad. Las fantasías adolescentes de penetración constante preparan el escenario. Pero será necesario esperar, como una mujer espera a un amante por placer, para que la "feminidad" genital se despierte en su cuerpo, despertada por un hombre. Es entonces cuando aparecerá la experiencia real de la diferenciación sexual, la creación tanto de la "feminidad" como de la "masculinidad".

Sin embargo, los poderosos impulsos libidinales y la vida erótica, enraizados en la esencia misma de la sexualidad humana, y es a ellos a quienes la diferencia de género debe su apogeo, hay un enemigo. Este enemigo anida en defensas envidiosas, especialmente la que llamamos "fecalización" para distinguirlas de la "analidad" tan necesaria para la organización de la instancia del "yo". Las personas con defensas fecales humillan a las mujeres y ofenden al sexo femenino, que es objeto de desprecio y disgusto para ellas. Estas defensas "fecalizan" la pulsión y su objeto en prácticas perversas. Son defensas que devalúan el sexo femenino, y también banalizan y menosprecian el acto sexual, reduciéndolo a la actividad de consumo.

¡Pero la actitud erótica exige, y el entrelazamiento de pulsiones de vida con pulsiones de muerte obliga! - tanta violencia, e incluso crueldad, como deseo o ternura. Si arrancamos de raíz la dimensión agresiva y las desviaciones en el acto sexual, tendrá consecuencias perjudiciales, a veces desastrosas, para la sexualidad. Hoy podemos observar una pérdida del deseo sexual, un aumento del ansia por la sexualidad regresiva, múltiples adicciones y respuestas, ansiedad por la defalusización y una exacerbación de las defensas anales. En nuestra experiencia clínica, nos encontramos con personas que sufren de pragmatismo sexual, vaginismo, falta de relaciones sexuales. Tenemos una tendencia excesiva a considerar muchos fenómenos solo desde el punto de vista de la evolución de la moral, una evolución que da a las mujeres más independencia e incluso poder, pero al mismo tiempo, priva a los hombres de sus privilegios y poder masculinos.

Es importante, por tanto, insistir nuevamente en el trabajo mental necesario para conocer y mantener amantes y relaciones eróticas entre hombre y mujer. El trabajo que debe realizarse en nuestro oficio cientos de veces, debido a la constancia del rápido crecimiento libidinal y la violencia ejercida por las defensas sobre el Yo. En contraste con la lógica fálica generada por la angustia de castración y que existe solo para negar, dominar, destruir o escapar de lo femenino, la pareja hombre-mujer se forma en la cocreación, en el descubrimiento de lo femenino, que puede ser llevado a la existencia. de ninguna otra manera que solo a través de la conquista y extracción de las defensas anales de un hombre y de una mujer: defensas fálicas. Lo masculino en un amante que concede placer, si él mismo ha logrado soltar sus defensas anales y fálicas, puede permitirle dominar su rápido y constante crecimiento libidinal y llevarlo al cuerpo de la mujer. Si esto sucede, los hombres ya no pueden tener miedo de las mujeres.

Pero, ¿por qué hay una violencia de los instintos? Atrevámonos a decir: porque hay un escándalo femenino, este escándalo - masoquismo erótico - una petición femenina dirigida a un hombre - una petición de violencia, un abuso del poder del amo.

Hace fantasear a la chica de Edipo: "¡Papi dame dolor, golpéame, violó!" (como la fantasía reprimida de "El niño es golpeado" que Freud teorizó en 1919). Y la mujer-amante le dice a su amante: "¡Haz conmigo lo que quieras, poseeme, derrótame!" Cualquier cosa que sea intolerable para el "yo" y el "superyo" puede ser exactamente lo que contribuye al placer sexual. Es el precio que pagan tanto la mujer como el hombre para poder debilitar sus defensas antes de enfrentarse a la genitalidad.

Las mujeres modernas saben, o sienten, que su “ansiedad femenina” no puede apaciguarse o resolverse de manera satisfactoria con la ayuda de la realización del “tipo fálico” de dinero, carrera y omnipotencia fálica. Saben o sienten que no ser deseados, o no ser deseados por un hombre de ahora en adelante, los devuelve a la dolorosa experiencia de la falta de género, o la negación del sexo femenino, como resultado de lo cual las heridas infantiles de las niñas. que se ven obligados a organizarse de manera fálica ante la experiencia de la percepción cobran vida, las diferencias entre los sexos. Aquí es donde se localiza la ansiedad de castración femenina.

Al final de su vida, en 1937, hablando de la Caribdis de la pulsión de muerte, opuesta a la vida y al amor, Freud asigna a Escila el rechazo de lo femenino, inherente a ambos sexos. Es la roca contra la que se rompen todos los esfuerzos terapéuticos. "El rechazo de lo femenino … es parte del gran misterio de la sexualidad humana", escribe en The Endless and Endless Analysis. Y hasta el día de hoy tenemos que afirmar que este "rechazo del género femenino" crea una ley general del comportamiento humano y participa en la formación de su desarrollo mental.

Freud postuló una "teoría falocéntrica" del desarrollo psicosexual: la teoría sexual de un niño de un solo sexo, el pene fálico. Esta teoría crea tácticas defensivas que protegen al individuo de descubrir la diferencia entre los sexos y la situación de Edipo. Podemos decir que muchos hombres y mujeres prefieren no saber que no son perfectos, para no enfrentar sus propias limitaciones y la necesidad de otra cosa: darse cuenta de su sexualidad madura, adulta, cargada de muchos peligros, pero dando placer.