2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43
Como un sueño a nivel individual, un mito a nivel filogenético,
es una astilla de una vida psíquica muerta”. (Rango O.)
El 23 de septiembre de 1939, muchachos que vendían periódicos llenaron las concurridas calles de Londres con gritos: "¡El intérprete de sueños de Hempstead ha muerto!"
Nunca sabremos cómo reaccionaría el propio Freud ante semejante resumen de los resultados de toda su vida. El gran psicólogo, que consideraba el sueño como la forma más importante de comprender el contenido del inconsciente y lo llamaba el camino real, podía darlo por sentado. Z. Freud comparó el psicoanálisis con la arqueología de la conciencia. La arqueología fue para él una afición que no abandonó hasta el final de su vida. Se sabe que Freud mostró un interés particular por la antigüedad. Cuando tenía 75 años, comenzaron las excavaciones en Creta, que le interesó mucho y llamó "el evento más emocionante", lamentando mucho no poder, debido a su edad, ver sus resultados. Algunas de sus obras se asemejan a excavaciones arqueológicas, en las que el autor recoge poco a poco los fragmentos del pasado de la personalidad, restaurando el cuadro completo, adivinando los fragmentos perdidos. Es la arqueología de la conciencia lo que pretendemos hacer. Tenemos que caminar por el camino que Freud llamó camino real, aunque a veces se estrecha hasta el tamaño de un camino apenas perceptible para penetrar en las fantasías de todo un pueblo, desaparecido hace tiempo. Pero para ello necesitamos el sueño colectivo de este pueblo, es decir, un mito. Un mito se rige por los mismos mecanismos mentales que un sueño, como un sueño, es producto de una fantasía, sin embargo, de todo un grupo de personas.
Incluso los primeros psicoanalistas demostraron que la teoría de la satisfacción de los deseos, utilizada en la interpretación de los sueños, puede trasladarse al mito. Además del propio Z. Freud, se conocen los trabajos de K. Abraham, O. Rank y otros analistas que escribieron al respecto. Además, muchas culturas arcaicas creen que la principal fuente de creación de mitos son los sueños de sacerdotes y chamanes. Por lo tanto, aceptamos fácilmente la afirmación de que un mito es el sueño de todo un pueblo.
Pero aún existen algunas diferencias. Un mito, a diferencia de un sueño, está diseñado principalmente para ser recordado y transmitido de generación en generación. Si bien el sueño no está destinado a ser memorizado, solo el esfuerzo del soñador lo mantiene consciente. El mito es bastante similar a las ensoñaciones, a las que algunos sujetos se entregan tan fácilmente.
Para que tales afirmaciones no parezcan una especulación, debemos ponerlas a prueba en la práctica, como lo requiere la ciencia del psicoanálisis. Para ello necesitamos un mito específico. El mito que pretendemos explorar nació hace varios milenios, por un pueblo que se ha hundido en el abismo de los siglos. Pero sus deseos y fantasías permanecieron en nosotros, y podemos analizarlos como se analiza un sueño.
Además, nuestro sueño. El sueño de todos los que leen este artículo o escuchan el informe. Al interpretar un mito, debemos estar preparados para el hecho de que, como en la interpretación de un sueño, nos encontraremos con el trabajo de la censura. En consecuencia, la forma externa del mito, es decir, su trama formal, puede no reflejar en absoluto su contenido interno y profundo. Como un sueño, un mito necesita interpretación. A veces se parece a una investigación de un crimen. La analogía no es en modo alguno accidental, especialmente en este caso.
Empecemos. Por lo general, el primer paso para analizar un sueño es intentar recordarlo. La mayoría de las veces, al despertar, recordamos algunos fragmentos que no siempre es posible combinar entre sí para obtener una imagen completa. Lo mismo ocurre con el intento de interpretar el mito.¿Qué recuerda cada uno de nosotros del contenido del mito que cuenta sobre el Minotauro, Ariadna y el héroe Teseo?
Lo más probable es que una persona más o menos educada se enteró de la antigua historia griega, según la cual un héroe llamado Teseo, con la ayuda de su novia Ariadna, y una bola mágica de hilos entraron en un laberinto terrible, mató a un monstruo llamado Minotauro y salvó. los habitantes de la ciudad de Atenas. Quizás aquí es donde termina el conocimiento del intelectual promedio. Algunas personas recuerdan que la acción tuvo lugar en la isla de Creta. Podemos decir que son retazos de un sueño que todos recordamos. Este es el primer paso en el análisis de un sueño colectivo, al que llamamos mito, pero cuando se narra el sueño, a menudo surgen detalles.
Siguiendo mi plan, y actuando como narrador del sueño, debo volver a contar el mito mismo con algunos detalles, que, al parecer, no por casualidad, no perduraron en nuestra conciencia, aunque son su parte más importante. Se sabe que durante el trabajo de un sueño, los detalles que se empujan hacia la periferia del sueño son a menudo los más importantes. Este es el llamado trabajo de censura, cuando el afecto pasa de una circunstancia importante a una insignificante y, como dice Freud, se produce una revalorización completa de los valores. Veamos si esto es cierto en el mito. Aunque la situación con un mito es mucho más complicada que con un sueño. Después de todo, el mito ha existido durante siglos e incluso milenios. Se ha vuelto a contar muchas veces. Y no se sabe cuándo ocurrió el desplazamiento. Durante la creación del mito o mucho más tarde, cuando los valores morales cambiaron. Además, el mito fue influenciado por otras culturas. Pero la dificultad no cambia nuestra determinación y seguiremos adelante.
Entonces, la segunda etapa: la historia del mito
Según el mito, Minos, el rey de Creta, ofendió a Poseidón al no sacrificarle un hermoso toro, aunque se lo había prometido. Impulsado por un sentido de venganza, Poseidón se las arregló para que la esposa de Minos, Pasifae, se enamorara y tuviera relaciones sexuales con el toro de sacrificio, que algunos decían que no era otro que el propio Poseidón. De esta conexión criminal nació un hijo, mitad hombre, mitad toro, el Minotauro. Minos decidió encarcelar a este monstruo en una mazmorra, ocultando la vergüenza de los ojos humanos a lo lejos. Para hacer esto, se dirigió al artesano Dédalo, quien construyó un laberinto. Una estructura especial de la que era imposible salir.
Su primera víctima fue el Minotauro. En Atenas, para entonces, el hijo de Minos, Androgeus, muere, y como castigo Minos exige que una vez cada nueve años, los habitantes de Atenas, por sorteo, entreguen a sus hijos al Minotauro para que se los coman: siete jóvenes y siete niñas.. Esto sucedió dos veces.
Pero por tercera vez apareció Teseo en Atenas. Decidido salvar a los habitantes de Atenas, él mismo se ofreció como voluntario para ocupar el lugar de uno de los que iban a ser sacrificados. Luego reemplazó a las dos niñas por dos jóvenes femeninas que, sin embargo, tenían un gran coraje e inteligencia. Les ordenó que se bañaran, evitaran las quemaduras solares e imitaran el andar y los gestos de las mujeres. Zarpando, Teseo izó las velas negras del barco, en señal de luto, y le prometió a su padre, Egeo, que cuando matara al Minotauro, cambiaría el color de las velas a blanco a su regreso para que la victoria se podía ver desde lejos. Cuando los barcos zarpaban, existía la costumbre de hacer un sacrificio a Apolo, pero por alguna razón Teseo se olvidó de hacer esto, y la tormenta que siguió, que fue la venganza de Dios, lo obligó a realizar este rito en Delfos, donde se escondió de los huracán. En el barco que zarpó hacia Creta, también estaba el propio Minos, quien supervisó la selección de víctimas. En el barco entre Minos y Teseo, se desarrolla una discusión sobre la niña. En el que ambos intentan demostrar su origen divino. Minos demuestra que es el hijo de Zeus, mientras que Teseo afirmó ser el hijo de Poseidón.(El hecho es que, según el mito del nacimiento de Teseo, Efru, la madre de Teseo, visitó a Poseidón en su noche de bodas, mientras un Egeo borracho dormía). Para probar su origen, Teseo se sumerge en el fondo del mar y saca una corona y un anillo precioso. Cuando llegaron a Creta, la hija de Minos, Ariadna, se enamoró de Teseo, quien, a cambio de la promesa de casarse con ella y llevarla a Atenas, accedió a ayudar a Teseo a matar a su medio hermano. Ariadne tenía a su disposición un ovillo de hilo que Dédalo le dio antes de salir de Creta.
Si atas esta bola de hilo al dintel de la puerta y la lanzas frente a ti, comenzará a desenrollarse y conducirá, disminuyendo, a un monstruo dormido, que debería haber sido asesinado, sacrificando a Poseidón. Esa misma noche, Teseo mató al monstruo. Y dos hombres jóvenes, que estaban disfrazados de niñas, mataron a los guardias de las habitaciones de las mujeres, liberaron a los cautivos, se precipitaron a la bahía, abordaron un barco y se adentraron en el mar. Unos días después, los fugitivos echaron anclas en la isla de Dia. Teseo dejó a Ariadna dormida encima y se alejó nadando. Nadie sabe por qué. Según una versión, no quería los problemas asociados con la aparición de Ariadna en Atenas y, según otra versión, simplemente la olvidó. La memoria de Teseo falla por tercera vez cuando regresa a Atenas y se olvida de cambiar de vela. Como resultado, Egeo, observando desde lo alto de la acrópolis los barcos que se acercaban, decidió que la expedición terminó en desastre y se arrojó al mar, suicidándose.
Ya en la etapa de un recuento más detallado del mito, se revelan algunos detalles que exponen a nuestro héroe de una manera nada heroica. Esto no es un accidente, sino el trabajo de desplazamiento, una técnica mediante la cual detalles muy importantes son empujados a la periferia de la trama. Por lo tanto, solo recordamos los detalles que encajan en la imagen de Teseo como héroe. La incomprensible amnesia que se apoderó del héroe, lo hace, al navegar, desafiar a Apolo, pero luego afortunadamente no hubo sacrificios, y solo porque los sacrificios se hicieron en el templo. El segundo ataque de amnesia obligó a Teseo a dejar a su amada mujer en una isla desierta, sin cumplir su promesa de casarse y poniendo en peligro su propia vida. Y el tercer episodio de amnesia conduce a la muerte de Egeo, su padre terrenal.
Pero continuemos con nuestras analogías entre el mito y el sueño y dirijamos nuestra atención a cierto llamado remanente del día, sobre el que Freud escribió al analizar los sueños. Esta es la tercera etapa en la interpretación de los sueños. El balance diurno se entiende como unos hechos reales que desencadenaron el sueño y se reflejan en el contenido del sueño. En este caso, la analogía del balance del día puede servir como hechos reales que tuvieron lugar en Creta en una época cercana a la creación del mito. Las excavaciones arqueológicas que aún se están llevando a cabo en la isla griega más meridional, Creta, en la que se encontraba la civilización más antigua de Europa, la civilización minoica, pueden informarnos sobre estos eventos. Se están llevando a cabo excavaciones en el palacio de Knossos, que se cree que fue propiedad de Minos, rey de Creta, y fue destruido alrededor de 1900 a. C. Debe decirse de inmediato que no se encontraron rastros del laberinto, pero el palacio en sí es un sistema completo de intrincados pasajes. Esto permite a algunos investigadores creer que esta fue la razón de la creación del mito del laberinto. En las paredes del palacio se encontraron frescos que representaban una especie de juegos rituales de hombres jóvenes, consistente en el peligroso procedimiento de saltar sobre un toro. Y también se encontraron monedas de esa época con la imagen de un laberinto en forma de espiral. Quizás esto sea toda la luz del día, que apenas brilla a través de la oscuridad de milenios.
Pero somos cazadores de fantasía, no arqueólogos, y por lo tanto dejaremos el mundo de las pruebas materiales y entraremos en el mundo de la fantasía humana.
El método de asociación libre se utiliza para estudiar el sueño. También lo usamos para obtener una imagen más completa. Esta es la cuarta etapa en la interpretación de un sueño. Pero al analizar un sueño, se utilizan las asociaciones del soñador, pero en ausencia de las mismas, tendremos que utilizar las asociaciones de toda la humanidad, que están asociadas con el mito. Es decir, seleccionaremos del material cultural disponible para nosotros alguna información que podría ser útil para analizar el mito.
La primera asociación. Según el mito griego, muchos años después de estos hechos, Teseo termina en la isla de Skyros, donde era dueño de un terreno. Pero el rey Licomedes, dueño de la isla, no queriendo compartir, lo engañó hasta el acantilado, supuestamente queriendo mostrar a Teseo su posesión desde una altura. Desde allí lo empujó al abismo. Teseo muere. La segunda asociación: según la mitología griega, Zeus sedujo a Europa al aparecer ante ella en forma de toro. El evento, según la leyenda, también tuvo lugar en la isla de Creta. La tercera asociación. En numerosas culturas de Europa y Asia, el toro es la encarnación de Dios o su atributo. La cuarta asociación. El toro descarado del tirano Falaris (571-555 aC) El tirano gobernaba la colonia griega en Sicilia. Hizo un toro de cobre, bajo el cual se hacía un fuego, y cuando hacía calor, se colocaba a una víctima de la represión política en un agujero especial en el costado del toro. Los gritos de la víctima se transformaron en el rugido de un toro, deleitando los oídos del tirano. Algunos investigadores asocian este toro con el sacrificio de niños en Cartago. Los cuales, según algunos informes, también fueron arrojados al vientre de un toro al rojo vivo. Quinta Asociación. La estructura en sí, llamada "laberinto", en la que se encontraba el Minotauro. Imágenes conservadas del antiguo laberinto, en particular en monedas antiguas. Esta no es en absoluto una estructura con movimientos intrincados. Tiene una entrada, que también es una salida. Es imposible perderse en él. Simplemente no puedes salir de eso. Pero no en absoluto por la compleja geometría. En las imágenes supervivientes, el laberinto es una espiral. Es un simbolo. Como cualquier símbolo, es difícil de leer y tiene muchos significados. Pero su único significado es extremadamente importante para nosotros, especialmente porque es el principal. Es un símbolo de la Tierra, la madre, el aparato reproductor femenino, el útero. Fue en el centro de esta espiral donde se ubicó el minotauro. El hilo de Ariadna en este caso simboliza el cordón umbilical. Ahora, cuando tenemos a nuestra disposición no solo el contenido del sueño (mito), sino también la asociación, entonces armamos con la lógica deductiva y el conocimiento de los métodos de interpretación de los sueños que El psicoanálisis se ha desarrollado, sometamos el mito a un análisis más profundo y veamos quién es aquí la víctima y quién es el villano. Esta es la quinta etapa. Según la leyenda, Pasiphia es seducida por un toro blanco, que era el mismo Poseidón. Que fue Dios mismo lo confirman las asociaciones. Por lo tanto, el Minotauro es el hijo de la conexión criminal no del toro y Pasiphia, sino del propio Poseidón con Pasiphia. Ahora recordemos la disputa en el barco entre Teseo y Minos. Teseo asegura y aporta pruebas materiales de que es hijo de Poseidón. Aquí vemos la segunda técnica que utilizan el sueño y el mito cuando se trabaja con censura, que se llama condensación. El espesamiento es una técnica especial cuando la misma imagen se puede simbolizar o, si se quiere, esconder detrás de diferentes personajes del sueño. La condensación demuestra con especial claridad la diferencia entre el contenido explícito y latente de un sueño. El padre de Teseo aparece en las imágenes del padre terrenal, Egeo, y el dios Poseidón al mismo tiempo. Poseidón es el padre tanto de Teseo como del Minotauro. Por lo tanto, y este es el momento más importante de nuestra investigación: Teseo y el Minotauro son hermanos. En este punto, la historia, que comenzó como un canto de alabanza al héroe, de repente se convierte en un discurso acusatorio del fiscal. En él, Teseo está acusado de asesinar a su hermano.
Vamonos. El laberinto simboliza el tracto genital materno en el que ingresa el héroe. El laberinto es uno de los principales símbolos arcaicos del vientre materno, que estaba muy extendido y basta con acudir a la literatura especial para convencerse de ello. Esta acción es difícil de calificar más allá del incesto. Parece que la lista de las hazañas heroicas de Teseo va en aumento, y ahora sobre la amnesia de Teseo. El primer episodio: Teseo se olvida de hacer un sacrificio a Apolo cuando navega. Este es el primer intento de Teseo de desafiar al poder supremo. Terminó sin éxito. Dios es todo el mismo. El segundo episodio se refiere a Ariadna, a quien Teseo olvidó en la isla.
¿A quién representa Ariadne?
Casi no hay información sobre ella. Hija de Minos y hermana de Monotauro. Pero si ella es la hermana del Minotauro, y el propio Minotauro, como ya se ha demostrado, es hermano de Teseo, entonces queda claro que Ariadna es la misma hermana de Teseo, como el Minotauro. Entonces, a nivel simbólico, es comprensible su proximidad al cordón umbilical que conduce al útero de la madre. El olvido de Teseo, que la dejó en la isla y le impidió casarse con ella, también se vuelve comprensible. No podía casarse con su hermana. Dejar a un hombre en una isla desierta es un compromiso entre el deseo de matarlo y mantenerlo con vida. Aparentemente, Ariadne sobrevivió solo porque la rivalidad entre dos niños de diferente sexo se suaviza con la atracción sexual.
Y el tercer episodio de amnesia, cuyos resultados son cada vez más trágicos, se refiere a la muerte de Egeo, su padre. Teseo se olvida de cambiar de vela. Egeo se lanza al mar.
Entonces, la lista de las hazañas de Teseo en la epopeya cretense se puede completar: el asesinato de un hermano, el incesto con su madre, llevar a su padre al suicidio, el incesto con su hermana, alejarla de su madre y posiblemente un intento de asesinato. ella.
Vemos que al analizar el mito, se elimina su contenido religioso y ético, que es la primera capa, la más superficial, que representa a Teseo como un héroe. Esto es lo que dice Abraham, enfatizando que en las profundidades del mito hay una capa más profunda que contiene las fantasías primitivas de los niños y los deseos del pueblo. A veces, según Abraham, detrás de esta capa hay otra, más profunda, ya veces una tercera, que consiste en los rudimentos de los deseos de la infancia. Es una capa de psicosis.
En este mito, todavía hay algunos matices que dejan una sensación de cierta artificialidad en la interpretación. Están asociados con el incesto del héroe con su madre. Existe la sensación de que el deseo de unión con la madre no se expresa tan sexualmente como, por ejemplo, se muestra en el drama de Sófocles. Para aclarar este tema, podemos referirnos al psicoanalista francés Chaussgett-Smirgel, quien escribe lo siguiente: “Si bien estoy de acuerdo con la opinión de Ferenczi, creo que el deseo incestuoso se basa en el deseo de regresar al útero. Así, el antecesor del complejo de Edipo clásico plenamente desarrollado es, según mis suposiciones, un deseo innato e inmediato de eliminar de su camino todos los obstáculos que impiden el retorno al estado intrauterino. Tales barreras son el padre, su pene, los niños por nacer.
La realidad es que después del nacimiento, el bebé no tiene forma de regresar al cuerpo de la madre. Llamé al deseo de destruir todos los obstáculos en el camino para regresar al cuerpo de la madre una forma arcaica del complejo de Edipo…. los pacientes con organización límite son los más susceptibles a las fantasías apocalípticas, cuyo objetivo es transformar la Madre Tierra en un "páramo" (de un poema de TS Eliot). El objetivo es liberar el cuerpo de la madre de su contenido para devolverlo a su suavidad original y ocupar su lugar en el que antes le pertenecía”.
Por lo tanto, el mito de Teseo probablemente expresa una cierta forma arcaica del complejo de Edipo, en la que el héroe penetra en el útero de la madre y, para ello, elimina gradualmente a los rivales. El hermano es el primero en ser eliminado. Curiosamente, en una forma invertida, esto se confirma por el contenido del mito en sí: se suponía que el Minotauro absorbía exactamente a los hijos de los habitantes de Atenas. Y también los datos históricos, que tomamos como asociaciones, es decir, los niños fueron sacrificados en Cartago. Entonces el héroe seduce y separa a su hermana de la madre. Su misma vida está en peligro. Finalmente, el padre es eliminado. Su suicidio es en realidad un asesinato disfrazado. El hecho de que los griegos no se dieran cuenta, pero sintieran de alguna manera la culpa directa de Teseo por la muerte de su padre, lo confirma otro mito sobre Teseo, donde muere exactamente la misma muerte que su padre. Los griegos atribuían solo la retribución al destino. Es decir, conciencia, desde un punto de vista analítico.
Hay algunos elementos más complicados en el mito. Nos referimos al hecho de que Teseo tuvo que matar al Minotauro y así sacrificarlo a Poseidón, es decir, a su padre. Y también una coincidencia interesante. Creta es la isla donde Zeus se escondió de Chronos, quien se comió a sus hijos. Pero esta es la misma historia, o algo más, no hay forma de investigar este tema debido a la limitación del tamaño del artículo.
En conclusión, me gustaría preguntarles a todos los que han leído el artículo: ¿Es Teseo un héroe o un criminal? Según el mito, es un héroe. Entonces la siguiente pregunta es natural: ¿quién es un héroe? Probablemente, en este punto sería necesario hacer una pausa para que todos puedan dar su propia definición. Personalmente, estoy cerca de la definición que O. Rank le da al héroe. Esta es una persona que satisface los deseos humanos universales a través de hechos sobrehumanos.
REFERENCIAS
1. K. Abraham. Sueño y mito. En el libro. “Entre Edipo y Osiris. Formación del concepto psicoanalítico de mito”. Iniciativa. Lviv. Ed. "Perfección". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs “Estudio psicoanalítico de mitos y cuentos de hadas”. En el mismo lugar.
3. Z. Freud. "Interpretación de los sueños". Kiev. "Salud". 1991 año
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasoquismo en la perversión: algunas reflexiones sobre la destrucción de la realidad. "Revista de Psicología Práctica y Psicoanálisis". 2004 # 4.
