Escenario Analítico Como Motivo De Cuento De Hadas: "Y Yo Estaba Allí, Bebiendo Cerveza De Miel - Me Corría Por El Bigote, Pero No Me Metía En La Boca "

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

Y yo estaba allí, bebiendo cerveza de miel - Me fluía por el bigote, pero no me metí en la boca …

Esta es la ronda final de la trama.

En este punto, el narrador u observador aparece en el cuento. El cual declara al mismo tiempo sobre la realidad de todo lo que sucede en la trama, expresando que "yo también estuve allí". Pero al mismo tiempo, por alguna razón, no pudo degustar la comida que se ofreció en la fiesta, que se organizó en honor a la finalización de la historia. En este lugar, por un lado, existe una especie de frustración de que este alimento no pueda penetrar en él, a pesar de toda su belleza - y, entonces, hay una sensación de irrealidad de lo que está sucediendo. Y este cambio contiene tanto la confirmación del realismo de lo que está sucediendo como la irrealidad o incapacidad para degustar este alimento. Recurrí a los textos de filólogos e investigadores del folclore en busca de ayuda para comprender este tema.

Para fundamentar mis conjeturas, utilicé el trabajo del filólogo, historiador e investigador del folclore ruso D. I. Antonova "Finales de los cuentos de hadas: el camino del héroe y el camino del narrador". Lo que encontré con gratitud en Internet [1].

El camino a otro mundo y el cruce de la frontera del mundo de los vivos al mundo de los muertos

Y entonces, el cuento tiene una parte introductoria, por lo general es algo así como "En el reino lejano …". Este comienzo de la trama nos invita al mundo irreal, al más allá, al reino de los muertos. Para entrar en este mismo reino, el héroe de un cuento de hadas generalmente necesita hacer algo, que incluye a menudo tomar algo como comida o recibir un regalo mágico. Esta se convierte en su forma de unirse al mundo de los muertos. Para el héroe, esta introducción es la trama de la trama. Para el narrador de un cuento de hadas al final, esta es una designación de que puede estar presente como observador, pero esta comida de la fiesta es peligrosa para él, y que el héroe es bueno, el narrador es la muerte …

Este tipo de cuentos se denominan "mágicos" y tienen una estructura de trama de tres partes:

1) el camino a otro mundo y la transición de la frontera del mundo de los vivos al mundo de los muertos,

2) aventuras en el mundo de los muertos, 3) el camino de regreso y el cruce opuesto de la frontera.

Analista y paciente. Conciencia e inconsciente

Tengo muchas ganas de todo lo que ahora seguiré escribiendo, y trasladarlo a la relación terapéutica entre el analista y el paciente. Y también sobre la relación entre Conciencia e Inconsciente. Después de todo, parece que el narrador cumple la función del "Ego observador", que no puede participar en la transformación inconsciente del héroe, pero puede sentirla; entonces el que pueda contar todo esto (o simbolizar) se perderá. O, psicológicamente hablando, la pérdida del ego es psicosis. La parte heroica come esta comida y este es su punto de entrada. El ego conserva el principio de realidad, fundamenta.

Ciclo de buceo

Entonces, primero necesitas comer y sumergirte. Para que comience la autoexploración terapéutica de las profundidades marinas, para que se logren las hazañas, se han producido cambios internos.

›Podemos hablar en este contexto de la transferencia: el analista y todo lo que sucedió en la oficina es un viaje mágico que te hace creer que todo lo que allí pasa tiene que ver con las relaciones con los padres, con partes de ti mismo, fantasías, proyecciones, etc. pero al mismo tiempo, no se puede llevar literalmente a la vida. El analista no puede convertirse en el verdadero padre del paciente y estar presente en sus cambios (en su boda, en su fiesta), pero puede estar allí simbólicamente. Incluso cada sesión con un paciente puede verse en esta línea. Primero, nos sumergimos en el reino distante, y luego, al final de la sesión, el paciente tiene que experimentar un regreso a la realidad.

El motivo del "camino desafortunado"

Por cierto, las opciones para tales finales, que denotan la salida del inframundo, o la incapacidad de permanecer allí, varían. Los filólogos identifican varios finales que se pueden combinar entre sí. Pero todos tienen un motivo común: "el camino equivocado". El fracaso de este camino se ve desde el punto de vista de realizar hazañas en el más allá. Esta parte, que personifica al narrador, no se conecta con el inconsciente o "Yo" en un sentido más amplio.

• ›" Y yo estaba allí ". El hecho de la presencia del narrador en la fiesta. El narrador al final describe una larga historia sobre cómo fue expulsado de la fiesta, o se limita a decir "Apenas llevé las piernas a casa de esa fiesta". O simplemente puede sonar como "Yo estuve allí".
• ›Delicia no comestible. Muy a menudo, permanecer en un banquete se asocia con alimentos que no se pueden comer debido a su incomestibilidad. Los intentos son infructuosos. La comida no entra en la boca.
• ›Además de la" cerveza de miel ", también hay una oreja, por ejemplo:› "Yo estaba allí, me bebí un sorbo de la oreja, me corría por los bigotes, no se me metía en la boca", "bebí una cuchara grande con una cuchara grande, corrió por mi barba - ¡no se me metió en la boca! "," Beluga sirvió - se quedó sin cenar ".
• ›Además, se utilizan otras formas para expresar el hecho de que al héroe le era imposible comer nada en una fiesta misteriosa:" a quien se lo trajeron con un cucharón, pero a mí con un colador ", etc.

Comida no comestible

Por alguna razón, la comida que comen el resto de los invitados sin mucho estorbo se vuelve incomible para el narrador.

• El héroe llama al narrador a una fiesta, pero la comida no era comestible para el rassazchik: "… me llamaron a él para beber cerveza con miel, pero no fui: la miel, dicen, era amarga, y la cerveza estaba turbia ".
• ›Así es como V. Ya. Propp: "Como sabes, la comida es extremadamente importante en la transición del reino de los vivos al reino de los muertos. La comida de los muertos tiene algunas propiedades mágicas y es peligrosa para los vivos". De ahí la prohibición de tocar este comida para los vivos ".
• ›" En la leyenda estadounidense, el héroe a veces solo finge comer, pero de hecho arroja esta peligrosa comida al suelo ", continúa [2].

Este motivo se acerca a la situación esbozada por nuestro narrador. El hecho de que no pueda comer nada, aunque lo intente, no contradice en absoluto esta idea. Es probable que aquí lo "incomible" (es decir, inadecuado para la alimentación, peligroso) para los vivos, la comida de los muertos se convierta en comida que no se puede comer. La comida descrita a menudo es realmente inadecuada - se dice de miel amarga y cerveza turbia, hay descripciones similares: "… Aquí me trataron: le quitaron la pelvis al toro y le echaron leche; luego le dieron un rollo, en la misma pastilla, ayuda. No bebí, no comí …"

›Así, un habitante del mundo real no tiene la oportunidad de usar algo del más allá, lo que también lleva a la designación de la frontera entre el sueño y la realidad. A modo de ejemplo, podemos hablar de un sueño, donde todo lo que sucede no se puede trasladar directamente a la realidad. Aquellos personajes que sueñan no son literalmente las mismas personas u objetos, pero nos brindan algún tipo de información simbólica sobre el soñador. Es imposible comerse un sueño con cucharadas de conciencia; para tratar de comprender el significado, uno debe estar del otro lado de la orilla.

El motivo del exilio

›Ante la imposibilidad de aceptar esta comida, o de ajustarse a los cánones del héroe, el narrador suele ser expulsado de la fiesta. Porque Una vez en la misma situación que el héroe del cuento de hadas, el narrador se comporta de manera diferente.

• "Yo también estuve en esa boda, bebiendo vino, fluyendo por mi bigote, no en mi boca. Me pusieron una gorra y me empujaron;
• me puso un cuerpo: "Tú, chaval, no te burles / no lo dudes /, sal del patio lo antes posible".

›La expulsión es un motivo que está presente en nuestra conciencia desde hace siglos. La "expulsión del paraíso" puede ser una analogía simbólica de la expulsión de una fiesta. Para que exista la idea de fusión mística, es necesario experimentar la imposibilidad de la existencia de esta fantasía en todas partes.

›Para que la parte heroica de la psique realice acciones, es necesario creer en un milagro, en la inmortalidad y en la ayuda del mundo que nos rodea. Sin embargo, la parte de la psique que narrará no puede experimentar lo mismo, debe ser expulsada o, según el artículo de Hillman, experimentar la traición como condición necesaria para un mayor desarrollo [3].

›Un cuento de hadas sólo se puede aprender como lección cuando el narrador" estaba, pero no se quedó ".

›También es posible trazar la analogía de finalizar una sesión cuando el paciente necesita salir del consultorio porque Se acabó el tiempo, que también puede ser experimentado por una parte de la psique como exilio. O generalmente se trata de completar el análisis.

Escapar

›El vuelo en las historias de los cuentos de hadas se correlaciona no solo con la imposibilidad de ser, sino también con la pérdida de objetos mágicos que son proporcionados por el donante mágico y son la historia del inicio de la transformación del héroe del cuento de hadas..

Si el héroe debe aceptar objetos mágicos, este es el comienzo de un viaje mágico.

›El narrador no puede usar estos elementos por alguna razón. Por ejemplo, le dan un "caftán azul", y lo arroja cuando un cuervo que pasa volando le grita al respecto (le parece que grita "quítate el caftán").

Por lo tanto, los regalos del más allá no se arraigan en el narrador. Esto nuevamente nos devuelve a la imposibilidad de traer algo con nosotros desde allí en el sentido literal. Para la parte observadora, los objetos no tienen un significado tan mágico, no se pueden asimilar, solo se puede hablar de cómo la parte heroica trata con estos objetos. DI. Antonov cree, refiriéndose a otras historias con folclore, que esta trama no se trata de arrojar un objeto por la persecución, sino que el héroe va por “buen camino” y el narrador “por mal camino” [1]. Su adquisición del sujeto se acompaña rápidamente de un rechazo a un movimiento posterior, que no tiene un carácter transformador.

Elementos recibidos

›Aquellos artículos que recibe el narrador encajan en un rango determinado: se trata principalmente de prendas de vestir (zapatos, caftán, gorra, capa). Desde el punto de vista de los símbolos, se puede suponer que estos objetos están llamados a alguna transformación externa (Persona), lo que les permite lucir de alguna manera más brillantes o más atractivos.

›Por lo general, el color también es importante: rojo o azul. El rojo puede significar literalmente "hermoso" o interpretarse en su opuesto como "robado". Esta es una interpretación bastante lineal. Los pensamientos sobre el azul son más profundos. El azul se usa a menudo en el sentido de negro, o proviene de "brillante, luminoso". Este color suele denotar el mundo de los muertos y los personajes que surgieron de él. Si reducimos esto a un tipo diferente de interpretación, entonces podemos pensar en el azul de las aguas, como la oscuridad y la profundidad del inconsciente, que no se puede llevar a la superficie.

›Entre los objetos también puede haber artículos que no sean de vestuario, pero luego el final sigue en orden inverso, el narrador va a la fiesta con algunas cosas, cuyo donante o el origen no está claro, generalmente estas cosas se caracterizan por su fragilidad y falta de fiabilidad. Esto también puede incluir ropa hecha con alimentos que no se puede usar. El resultado es que la ropa se derrite al sol, los pájaros picotean el poco confiable látigo de guisante y el "regazo, hombros de cera" se derrite al sol. Tales tramas indican la incapacidad de estas cosas para la realidad; podemos hablar aquí de defensas que no protegen, de modos de funcionamiento que resultan poco fiables para interactuar con el inconsciente, por lo que hay que huir.

›Así, vemos un cierto conjunto de motivos incluidos en los finales del" camino desafortunado ":

›1) la afirmación del narrador de que ha visitado un determinado lugar perteneciente a un espacio fabuloso;

›2) un mensaje de que, habiendo llegado allí, tenía que comer algo;

›3) caracterización de los alimentos como insípidos / no aptos para el consumo;

›4) rechazo de la comida / incapacidad para comerla;

›5) golpizas y exilio;

›6) motivos independientes para recibir obsequios con su posterior pérdida, así como el regreso cómico * …

Variantes del camino "exitoso"

›A diferencia de las fórmulas finales consideradas, la opción del“buen camino”se construye según el escenario clásico de un cuento de hadas. Hay un motivo para probar la comida, pero el héroe narrador no rompe las reglas: “Yo mismo fui su invitado. ¡Bebió braga, comió halva!”; “Organizamos una rica boda. Y me dieron un buen trago, y ahora viven en felicidad y prosperidad”; "Estuve allí recientemente, bebí cerveza con miel, me bañé en leche, me limpié"

›Después de eso, ya no se trata de expulsión y huida, sino de cruzar la frontera y regresar con éxito. Este motivo se presenta a través de la interacción entre dos áreas o loci (por oposición).

Tramas de este tipo también tienen como objetivo combinar una realidad con otra, inconsciente y colectiva, por ejemplo, personal e individual.

Por ejemplo, en los cuentos de hadas persas se encuentran las siguientes tramas: “Subimos, encontramos yogur, pero ellos consideraron que nuestro cuento de hadas era cierto. Bajamos las escaleras, nos sumergimos en el suero y nuestro cuento de hadas se convirtió en una fábula”.

En la vanguardia sigue estando el tema de la alteridad de algo para uno de los polos: lo que es realidad en un lugar resulta ficción en otro.

El espacio terapéutico puede ser el lugar donde se produce la integración de ambas capas de experiencia, contando a una tercera sobre ellas. Hay alguien que observa cómo el otro se sumerge en leche y suero, observando así la posibilidad de que existan y estuvieran y no estuvieran al mismo tiempo en espacios paralelos de sueño y realidad. En este caso, podemos hablar de lo que en el análisis de Jung se llama "conjunción": la unión de los polos masculino y femenino, o el proceso alquímico de lograr el equilibrio entre los opuestos.

›En los motivos del" buen camino "tenemos tres oposiciones:

I) suero cuajado, 2) de arriba a abajo, 3) por ficción.

1) Suero cuajado

›En diferentes variaciones de los finales de" Buena suerte ", el héroe narrador puede beber una bebida determinada o nadar en ella. Bañarse en dos líquidos es un motivo de cuento de hadas bien conocido: tanto el héroe como el antagonista (el viejo rey) se bañan en leche y agua con diferentes consecuencias. V. Ya. Propp enfatizó que este motivo está asociado con la transformación de una persona en el camino a otro mundo y de regreso [2]. Como en el cuento de hadas, dos líquidos se mencionan con mayor frecuencia en las fórmulas finales: suero (batido) y yogur, que corresponde al doble cruce de la frontera.

›Una variante de las terminaciones donde se dice sobre beber líquidos (“Nos apresuramos - bebimos suero, bajamos - comimos yogur”(citado de [1]), a su vez, se refiere al fabuloso motivo de“vivir y agua muerta”(“fuerte y débil”) …

Estas bebidas también se usan para moverse entre mundos: “un muerto que quiere irse a otro mundo usa solo agua. Una persona viva que quiere llegar también usa solo uno. Una persona que ha puesto un pie en el camino de la muerte y quiere volver a la vida utiliza ambos tipos de agua”[2]. Asimismo, el cruce de la frontera por parte del héroe-narrador se acompaña de beber dos líquidos distintos….

El proceso de análisis implica afrontar la muerte o la imposibilidad de la antigua forma de funcionamiento, lo que equivale a caminar hacia el "mundo de los muertos".

2) de arriba a abajo

›Los conceptos de“arriba”y“abajo”complementan la oposición de“leche cuajada”y“suero de leche”en las terminaciones consideradas; en un contexto de cuento de hadas, están directamente relacionados con la oposición del mundo terrenal y otros mundos. De acuerdo con uno de los modelos mitológicos básicos, el otro mundo se retira del terrenal verticalmente, hacia arriba y / o hacia abajo. En los finales, el uso de estos conceptos es inestable: el narrador puede mencionar "arriba" y "abajo" tanto en el camino de ida como de vuelta. Tal inestabilidad, a su vez, es característica de la mitología y el folclore: el sistema tiene la capacidad de "darse la vuelta", es decir, los conceptos de "arriba" o "abajo" pueden significar tanto el reino de los muertos como el mundo de los vivos.

Esta historia es consistente con el principio de enatiodromia, al que Jung se refiere a menudo en sus escritos. “Lo que está arriba, es abajo”, aparentemente lo contrario, lo que necesita ser polarizado en relación con el otro, puede ser al mismo tiempo un reflejo del otro polo. Jung argumentó que la energía puede no existir si no se establece la polaridad que la precede [4].

3) cuento de hadas

›La tercera oposición, realidad y ficción, es un motivo muy destacable que introduce en la historia la categoría de realidad o relación con la realidad. En los cuentos de hadas persas, estos ejemplos se encuentran a menudo: “Subimos las escaleras, encontramos yogur, pero ellos consideraron que nuestro cuento de hadas era cierto. Regresamos abajo, nos sumergimos en el suero y nuestro cuento de hadas se convirtió en una fábula”; “Y bajamos las escaleras - encontramos yogur, corrimos por el camino superior - vimos el suero, llamamos a nuestro cuento de hadas una fábula. Se apresuraron a subir, bebieron el suero, bajaron, se comieron la leche agria, nuestro cuento de hadas se hizo realidad”[citado de 1], etc.

Como puede ver, la actitud hacia el cuento de hadas cambia en diferentes lados de la línea cruzada por el héroe: cruzar la frontera lo lleva a un espacio donde el cuento de hadas resulta ser cierto (realidad), la transición inversa conduce a un mundo donde el cuento de hadas es una ficción. Otra opción interesante es: "Este cuento de hadas es nuestro - realidad, subes - encontrarás yogur, si bajas, encontrarás yogur, y en nuestro cuento de hadas encontrarás la verdad" [citado de 1]. Para descubrir la verdad en lo que se dijo, es necesario, por lo tanto, cruzar la frontera: un cuento de hadas se reconoce como una verdad que pertenece a un espacio diferente: lo que es irreal en el mundo terrenal es real en el otro mundo, y viceversa. Así se construye en el folclore la relación entre el mundo de los vivos y de los muertos; el mundo de los muertos - el mundo "invertido" de los vivos….

La verdad es un concepto muy subjetivo, sin embargo, al entrar en análisis, queremos recibir confirmación de si nuestro mundo es real o ficticio. La existencia de "fueron" y "no fueron" es, por un lado, una forma de adaptación, ya que El mundo interior de las experiencias y nuestra realidad subjetiva, que es importante para nosotros, puede no importar a las personas que nos rodean y, por lo tanto, aparecer en esta parte de la interacción con el mundo como "ficticia", pero si se pierde la conexión con el polo de inconsciente, puede perder la fe en la existencia de otra forma de evaluarse a sí mismo y al mundo. El analista actúa como un levantador que conduce entre arriba y abajo, registrando el hecho de que una persona se está moviendo, sin dejar de ser él mismo.

Devolución y transferencia de conocimientos

›El motivo de la devolución se presenta en las terminaciones de la" buena suerte "en una variedad de modificaciones. Tradicionalmente, el narrador afirma que apareció entre los oyentes, en un área, estado, etc. directamente del fabuloso locus: “Ahora vengo de allí y me encuentro entre ustedes”; "Están allí ahora, pero yo he venido a ti", etc. Este motivo a menudo se asocia con otro pensamiento: como resultado del movimiento, el héroe-narrador transfiere el conocimiento que ha recibido a la gente (“… yo también estuve en esta fiesta. Bebí el puré con ellos., Bebí cerveza de miel, hablé con él, pero me olvidé de preguntarle de nada ", etc. A menudo el narrador enfatiza que él mismo fue testigo ocular de los hechos descritos; … pero a su muerte yo, el sabio, permanecí; y cuando muere, cada historia se acabará "y otras. Esto, a su vez, confirma la confiabilidad de los eventos de cuento de hadas: después de haber visitado otro mundo, el narrador recibe el conocimiento que transmite con éxito a los oyentes …

La presencia de nuevos conocimientos en el proceso de transformación necesita confirmación y objetivación. El sueño que soñamos que cambió nuestra vida tiene su propio significado y necesita ser percibido como real.

Modelo mitológico de hadas

›Como puede ver, ambas versiones de los finales considerados están construidos según un modelo mitológico de cuento de hadas. En los finales del "buen camino", el héroe-narrador pasa la prueba de la comida: come en un festín, bebe cierto líquido o se baña en él, como resultado de lo cual supera la frontera, se mueve con éxito en un lugar de hadas. Después de haber adquirido algunos conocimientos, regresa, a veces realizando operaciones similares, y transfiere conocimientos a las personas.

La variante del "camino desafortunado" está cerca de este modelo, pero el camino del héroe se refleja en relación con la primera variante. El héroe de cuento de hadas viola las reglas de comportamiento, lo que implica un cambio en todo el sistema: la situación se pone patas arriba cuando aparece una burla, un contexto de broma. El cómic se dibuja en la figura de un héroe narrador que realiza acciones fallidas (no pudo comer, fue expulsado, perdió sus dones). Es interesante que en algunas variantes de tales terminaciones se menciona un atributo bufón (bufonería): una gorra: “… aquí me dieron una gorra y la empujaron para allá”; “… Ponme una gorra y empújame”, etc.; a diferencia de otros objetos, no desaparece en el camino de regreso …

Si asumimos una versión posterior, el motivo del "camino fallido", entonces, en este contexto, la conciencia adquiere cada vez más relevancia, para perder un límite, es como perder la conciencia como una forma de orientación. Además, la burla en esta última versión sugiere vergüenza y vergüenza por tener que hacer cosas tan extrañas. Probablemente, la era de la Ilustración y el desarrollo del culto a la conciencia, condicionado por la obra de Descartes, influyó en la forma de relacionarse con lo que sucedía del otro lado. Podemos suponer que en el análisis tendremos que lidiar con ambas opciones para pasar el camino.

Resumen

Los motivos de caminos "exitosos" y "fallidos" pueden interpretarse como variantes del proceso en el espacio de la oficina del analista. Ambas opciones pueden ser metáforas del proceso analítico de transformación y curación y la actitud del paciente hacia ellas, expresada en qué posición del narrador elige durante la historia. Por ejemplo, en la medida en que esté dispuesto a confiar en sus sueños como realidad o a repudiarlos como incomibles. Y también dependiendo de a qué se asocie este mismo caminar en el otro mundo. Quizás, si este es el miedo a la locura y la psicosis, entonces "cerveza de miel" es la posición más probable en relación con el proceso analítico. Sin embargo, en general, consideraría ambas opciones, solo como una metáfora de lo que sucede en la oficina, solo en dos de esas opciones reflejadas.

Literatura:

1. Antonov D. I. Finales de los cuentos de hadas: el camino del héroe y el camino del narrador. Zhivaya Starina: una revista sobre el folclore y la cultura tradicional rusa. No. 2. 2011. P. 2–4.
2. Propp V. Ya. Las raíces históricas del cuento de hadas. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal El problema del mal en psicología analítica. Revista científica y práctica de análisis junguiano. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psicología del inconsciente. - M., 1994. S. 117-118.