ALFRID LANGLE: ¿POR QUÉ NO HAGO LO QUE QUIERO?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

El tema de la voluntad es uno que tratamos todos los días. Ni siquiera nos estamos alejando de este tema. Toda persona que está presente aquí está aquí porque quiere estar aquí. Nadie vino aquí involuntariamente. Y todo lo que hagamos durante el día, tiene que ver con nuestra voluntad. Si comemos, si nos vamos a la cama, si tenemos algún tipo de conversación, si resolvemos algún tipo de conflicto, lo hacemos solo si hemos tomado una decisión a favor de esto y tenemos la voluntad de hacerlo.

Tal vez ni siquiera somos conscientes de este hecho, porque no decimos tan a menudo “quiero”, pero lo vestimos con expresiones como: “me gustaría”, “yo haría”. Porque la frase "yo quiero" transmite algo muy importante. Y la voluntad es realmente fuerza. Si no quiero, no se puede hacer nada. Nadie tiene poder sobre mí para cambiar mi voluntad, solo yo mismo. En la mayoría de los casos, ni siquiera nos damos cuenta de esto, pero intuitivamente tenemos la sensación de que es la voluntad lo que se quiere decir aquí. Por lo tanto, decimos más suavemente "Me gustaría", "Me gustaría" o simplemente "Iré allí". “Iré a este informe”, esto ya es una decisión. Para completar este pensamiento, que fue una especie de introducción, diré: muchas veces ni siquiera nos damos cuenta de que queremos algo cada minuto.

Me gustaría dividir mi informe en tres partes: en la primera, describir el fenómeno de la voluntad, en la segunda, hablar sobre la estructura de la voluntad, y en la tercera, mencionar brevemente el método de fortalecer la voluntad.

I

Will está presente en nuestras vidas todos los días. ¿Quién es la persona que quiere? Soy yo. Yo solo mando la voluntad. Will es algo absolutamente mío. Me identifico con la voluntad. Si quiero algo, sé que soy yo. La voluntad representa la autonomía humana.

Autonomía significa que yo mismo pongo la ley. Y gracias a la voluntad tenemos a nuestra disposición la determinación misma, a través de la voluntad determinaré lo que haré como próximo paso. Y esto ya describe la tarea de la voluntad. La voluntad es la capacidad de una persona para asignarse una tarea. Por ejemplo, quiero seguir hablando ahora.

Gracias a la voluntad, libero mi fuerza interior para alguna acción. Invierto algo de fuerza y me tomo mi tiempo. Es decir, la voluntad es un encargo para realizar alguna acción que me doy a mí mismo. De hecho, eso es todo. Me doy la orden de hacer algo. Y como quiero esto, me siento libre. Si mi padre o profesor me da alguna tarea, entonces esta es una tarea diferente. Entonces ya no soy libre si sigo esto. A menos que agregue su comisión a mi testamento y diga: "Sí, lo haré".

En nuestra vida, la voluntad realiza una función absolutamente pragmática, de modo que entremos en acción. Will es el puente entre el centro de mando que hay en mí y la escritura. Y está apegado a mí, porque solo tengo mi voluntad. Poner esta voluntad en movimiento es la tarea de la motivación. Es decir, la voluntad está muy relacionada con la motivación.

La motivación básicamente no significa nada más que poner la voluntad en movimiento. Puedo motivar a mi hijo a hacer su tarea. Si le digo por qué es importante, o le prometo una barra de chocolate. Motivar significa llevar a una persona a querer hacer algo por sí misma. Un empleado, amigo, colega, hijo, o usted mismo. ¿Cómo puedo motivarme, por ejemplo, para prepararme para un examen? En principio, por el mismo medio que yo motivo al niño. Puedo pensar por qué esto es importante. Y puedo prometerme una barra de chocolate como recompensa.

Resumamos. Primero, vimos que la voluntad es la tarea de hacer algo que una persona se da a sí misma. En segundo lugar, el autor del testamento soy yo mismo. Solo hay una voluntad personal mía, en mí. Nadie más que yo "quiere". En tercer lugar, esta voluntad está en el centro de la motivación. Motivar significa poner en movimiento la voluntad.

Y esto pone a la persona al frente de encontrar una solución. Tenemos algún tipo de suposición y nos enfrentamos a la pregunta: "¿Lo quiero o no?" Tengo que tomar una decisión, porque tengo libertad. Will es mi libertad. Si quiero algo, cuando soy libre, decido por mí mismo, me fijo en algo. Si quiero algo yo mismo, nadie me está obligando, no estoy obligado.

Este es el otro polo de la voluntad: falta de libertad, compulsión. Ser forzado por una fuerza mayor: el estado, la policía, un profesor, los padres, un compañero que me castigará si pasa algo, o porque puede tener malas consecuencias si no hago algo que alguien más quiere. También puedo sentirme obligado por psicopatología o trastornos mentales. Ésta es precisamente la característica de la enfermedad mental: no podemos hacer lo que queremos. Porque tengo demasiado miedo. Porque estoy deprimido y no tengo fuerzas. Porque soy adicto. Y luego haré, una y otra vez, lo que no quiero hacer. Los trastornos mentales están asociados con la incapacidad de seguir la propia voluntad. Quiero levantarme, hacer algo, pero no tengo ganas, me siento tan mal, estoy tan deprimido. Tengo algo de remordimiento por no volver a levantarme. Por tanto, una persona deprimida no puede seguir lo que cree que es correcto. O la persona ansiosa no puede ir al examen aunque quiera.

En el testamento encontramos la solución y nos damos cuenta de nuestra libertad. Esto significa que si quiero algo, y esto es voluntad real, entonces tengo un sentimiento especial: me siento libre. Siento que no me están obligando, y eso me conviene. De nuevo soy yo, que se da cuenta de sí mismo. Es decir, si quiero algo, no soy un autómata, un robot.

La voluntad es la realización de la libertad humana. Y esta libertad es tan profunda y tan personal que no podemos dársela a nadie. No podemos dejar de ser libres. Debemos ser libres. Esta es una paradoja. Esto está indicado por la filosofía existencial. Somos libres hasta cierto punto. Pero no somos libres de no querer. Tenemos que querer. Tenemos que tomar decisiones. Tenemos que hacer algo todo el tiempo.

Si estoy sentado frente al televisor, estoy cansado y me duermo, tengo que decidir si seguir sentado porque estoy cansado (esto también es una decisión). Y si no puedo tomar una decisión, entonces esta también es una decisión (digo que ahora no puedo tomar una decisión y no tomo ninguna decisión). Es decir, estamos constantemente tomando decisiones, siempre tenemos la voluntad. Siempre somos libres, porque no podemos dejar de ser libres, como decía Sartre.

Y como esta libertad se ubica a gran profundidad, en lo más profundo de nuestra esencia, la voluntad es muy fuerte. Donde hay voluntad, hay un camino. Si realmente quiero, encontraré la manera. La gente a veces dice: no sé cómo hacer algo. Entonces estas personas tienen una voluntad débil. Realmente no quieren. Si realmente quieres algo, caminarás miles de kilómetros y te convertirás en el fundador de una universidad en Moscú, como Lomonosov. Si realmente no quiero, nadie puede hacer cumplir mi voluntad. Mi testamento es absolutamente asunto mío.

Recuerdo a una paciente deprimida que sufrió por su relación. Constantemente tenía que hacer algo que su esposo la obligaba a hacer. Por ejemplo, mi esposo dijo: "Hoy iré en tu auto, porque al mío se le acabó la gasolina". Luego se vio obligada a ir a una gasolinera y por eso llegó tarde al trabajo. Situaciones similares se repitieron una y otra vez. Ha habido muchos ejemplos similares.

Le pregunté: "¿Por qué no decir que no?" Ella respondió: “Por la relación. Pregunto más:

- ¿Pero por eso las relaciones no mejorarán? ¿Quieres darle las llaves?

- Yo no. Pero él quiere.

-Está bien, él quiere. ¿Qué quieres?

En terapia, consejería, este es un paso muy importante: ver cuál es mi propia voluntad.

Hablamos un poco sobre esto y ella dijo:

"En realidad, no quiero darle las llaves, no soy su sirviente".

Y ahora surge una revolución en la relación.

“Pero”, dice, “no tengo ninguna posibilidad, porque si no le doy las llaves, él mismo vendrá y se las llevará.

- ¿Pero antes de eso puedes tomar las llaves en tus propias manos?

- ¡Pero luego me quitará las llaves de las manos!

Pero si no quieres, puedes sujetarlos con fuerza en tu mano.

- Entonces usará la fuerza.

- Quizás sea así, es más fuerte. Pero esto no significa que quieras entregar las llaves. No puede cambiar tu voluntad. Esto solo puede hacerlo usted mismo. Por supuesto, puede empeorar la situación de tal manera que digas: ya tuve suficiente. Todo esto duele tanto que ya no quiero aferrarme a mi voluntad. Será mejor si le doy las llaves.

- ¡Esto significa que será una compulsión!

- Sí, te obligó. Pero tú mismo cambiaste tu voluntad.

Es importante que nos demos cuenta de esto: que la voluntad solo me pertenece a mí y solo yo puedo cambiarla, nadie más. Porque la voluntad es libertad. Y los humanos tenemos tres formas de libertad, y todas juegan un papel en relación con la voluntad.

El filósofo inglés David Hume escribió que tenemos libertad de acción (por ejemplo, la libertad de venir aquí o volver a casa es libertad dirigida hacia afuera).

También hay otra libertad que está por encima de las fuerzas externas: la libertad de elección, la libertad de decisión. Defino lo que quiero y por qué lo quiero. Dado que esto tiene valor para mí, porque me conviene y, probablemente, mi conciencia me dice que esto es correcto, entonces tomo una decisión a favor de algo, por ejemplo, venir aquí. Esto está precedido por la libertad de decisión. Descubrí cuál sería el tema, pensé que sería interesante, y tengo una cierta cantidad de tiempo, y entre muchas oportunidades para dedicar tiempo, elijo una. Me decido, me doy una tarea y realizo la libertad de elección en la libertad de acción al venir aquí.

La tercera libertad es la libertad de la esencia, es la libertad íntima. Es un sentimiento de armonía interior. Decisiones de decir que sí. Eso sí, ¿de dónde viene? Esto ya no es algo racional, viene de una profundidad en mí. Esta decisión, asociada a la libertad de la esencia, es tan fuerte que puede asumir el carácter de una obligación.

Cuando Martín Lutero fue acusado de publicar sus tesis, respondió: "Estoy de acuerdo con eso y no puedo hacer otra cosa". Por supuesto, podría haberlo hecho de otra manera: era un hombre inteligente. Pero esto contradeciría su esencia hasta tal punto que tendría la sensación de que no sería él, si lo negara, lo rechazaría. Estas actitudes y creencias internas son una expresión de la más profunda libertad de una persona. Y en forma de consentimiento interior, están contenidos en cualquier testamento.

La cuestión de la fuerza de voluntad puede ser complicada. Hablamos del hecho de que la voluntad es libertad, y en esta libertad es fuerza. Pero al mismo tiempo, la voluntad a veces parece ser una compulsión. Lutero no puede hacer otra cosa. Y también hay coacción en la libertad de decisión: tengo que tomar una decisión. No puedo bailar en dos bodas. No puedo estar aquí y en casa al mismo tiempo. Es decir, me veo obligado a la libertad. Quizás para esta noche esto no plantee un problema tan grande. Pero, ¿qué debería hacer la voluntad si amo a dos mujeres (o dos hombres) al mismo tiempo y, además, con la misma fuerza? Tengo que tomar una decisión. Puedo mantenerlo en secreto por un tiempo, esconderlo para que no haya necesidad de tomar una decisión, pero esas decisiones pueden ser muy difíciles. ¿Qué decisión debo tomar si ambas relaciones son muy valiosas? Puede enfermarlo, puede romperle el corazón. Esta es la agonía de la elección.

Todos sabemos esto en situaciones más simples: ¿como pescado o carne? Pero esto no es tan trágico. Hoy puedo comer pescado y mañana puedo comer carne. Pero hay situaciones que son únicas.

Es decir, la libertad y la voluntad también están sujetas a coacción, obligación, incluso en la libertad de acción. Si quiero venir aquí hoy, entonces debo cumplir con todas esas condiciones para poder venir aquí: tomar el metro o el auto, caminar. Tengo que hacer algo para llegar del punto A al punto B. Para ejercer mi voluntad, tengo que cumplir estas condiciones.¿Dónde está la libertad aquí? Esta es una libertad humana típica: hago algo y me aprieta el "corsé" de las condiciones.

¿Pero quizás deberíamos definir qué es "voluntad"? Will es una decisión. Es decir, la decisión de optar por algún valor que haya elegido. Elijo entre los diferentes valores de esta noche y elijo una cosa y la implemento tomando una decisión. Me decido y digo mi último sí a esto. Yo digo que sí a este valor.

La definición de voluntad puede formularse de manera aún más sucinta. Will es mi "sí" interior en relación con algún valor. Quiero leer un libro. El libro es valioso para mí porque es una buena novela o libro de texto que necesito para prepararme para el examen. Le digo que sí a este libro. O encontrarte con un amigo. Veo algo de valor en esto. Si digo que sí, también estoy dispuesto a hacer un esfuerzo para verlo. Lo voy a ver.

Con este "sí" en términos de valor se conecta algún tipo de inversión, algún tipo de contribución, la voluntad de pagar por ello, de hacer algo, de volverse activo. Si quiero, yo mismo voy en esta dirección. Esta es una gran diferencia en comparación con solo querer. Es importante hacer una distinción aquí. El deseo también es un valor. Me deseo mucha felicidad, salud, encontrarme con un amigo, pero el deseo no contiene la voluntad de hacer algo por mí mismo, porque en el deseo permanezco pasivo, espero que llegue. Ojalá mi amigo me llamara y estoy esperando. En muchas cosas, solo puedo esperar, no puedo hacer nada. Le deseo a usted oa mí una pronta recuperación. Ya se ha hecho todo lo que podría haberse hecho, solo queda el valor de la recuperación. Me digo a mí mismo y al otro que lo veo como un valor y espero que suceda. Pero esta no es la voluntad, porque la voluntad es darse una comisión de algún tipo de acción.

Siempre hay una buena razón para la voluntad. Tenía una buena razón para venir aquí. ¿Y cuál es la base o razón para venir aquí? Esto es exactamente lo que es el valor. Porque veo algo bueno y valioso en él. Y esta es una excusa para mí, consentimiento, para ir a por ello, tal vez para arriesgarme. Tal vez resulte que esta es una conferencia muy aburrida, y luego desperdicié mi tarde en ella. Hacer algo con voluntad siempre implica algún tipo de riesgo. Por tanto, la voluntad incluye un acto existencial, porque asumo riesgos.

Con respecto a la voluntad, son comunes dos puntos de malentendidos. Will se confunde a menudo con la lógica, la racionalidad, en el sentido de que solo puedo querer lo que es razonable. Por ejemplo: después de cuatro años de estudio, es razonable ir a estudiar en el quinto año y terminar tus estudios. ¡No puedes querer dejar de estudiar en cuatro años! Esto es tan irracional, tan estúpido. Tal vez. Pero la voluntad no es algo lógico, pragmático. Will surge de una misteriosa profundidad. La voluntad tiene mucha más libertad que el comienzo racional.

Y el segundo momento del malentendido: puede parecer que puedes poner en movimiento la voluntad si te das la tarea de querer. ¿Pero de dónde viene mi voluntad? No proviene de mi "querer". No puedo "querer querer". Tampoco puedo querer creer, no puedo querer amar, no puedo querer tener esperanza. ¿Y por qué? Porque el testamento es una comisión para hacer algo. Pero la fe o el amor no son acciones. Yo no lo hago. Es algo que surge en mi. No tengo nada que ver con eso si amo. Ni siquiera sabemos en qué suelo cae el amor. No podemos controlarlo, no podemos "hacerlo"; por lo tanto, no tenemos la culpa si amamos o no amamos.

En el caso del testamento ocurre algo similar. Lo que quiero crece en algún lugar de mí. Esto no es algo en lo que pueda asignarme una tarea. Crece de mí, de las profundidades. Cuanto más se conecta la voluntad con esta gran profundidad, más experimento mi voluntad como algo que me corresponde, más libre soy. Y la responsabilidad está relacionada con la voluntad. Si la voluntad me resuena, entonces vivo siendo responsable. Y solo entonces soy verdaderamente libre. El filósofo y escritor alemán Matthias Claudius dijo una vez: "Una persona es libre si puede querer lo que tiene que hacer".

Si esto es así, entonces "irse" está relacionado con el testamento. Debo renunciar libremente a mis sentimientos para poder sentir lo que está creciendo en mí. León Tolstoi dijo una vez: "La felicidad no se trata de poder hacer lo que quieres …". ¿Pero la libertad significa que puedo hacer lo que quiero? Esto es cierto. Puedo seguir mi voluntad y entonces soy libre. Pero Tolstoi habla de la felicidad, no de la voluntad: "… y la felicidad está en querer siempre lo que haces". En otras palabras, para que siempre tengas un acuerdo interior en relación con lo que estás haciendo. Lo que describe Tolstoi es voluntad existencial. Como felicidad experimento lo que hago, si experimento una respuesta interna en ello, una resonancia interna, si digo que sí a esto. Y no puedo "hacer" el consentimiento interno, solo puedo escucharme a mí mismo.

II

¿Cuál es la estructura de la voluntad? Solo puedo querer lo que puedo hacer. No tiene sentido decir: quiero quitar esta pared y caminar por el techo. Porque la voluntad es un mandato para actuar y supone que yo también puedo hacerlo. Es decir, la voluntad es realista. Esta es la primera estructura del testamento.

Si nos tomamos en serio esto, entonces no deberíamos querer más de lo que podemos, o de lo contrario ya no seremos realistas. Si no puedo seguir trabajando, no debería exigirme esto. El libre albedrío también puede irse, dejarse llevar.

Y esta es la razón por la que no hago lo que quiero. Porque no tengo fuerzas, no tengo capacidad, porque no tengo medios, porque me tropiezo con paredes, porque no sé cómo hacerlo. La voluntad presupone una visión realista de lo que se da. Entonces, a veces no hago lo que quiero.

Además, no hago algo porque siento miedo, luego lo pospongo y lo pospongo. Porque puedo sentir dolor y le tengo miedo. Después de todo, la voluntad es un riesgo.

Si esta primera estructura no se cumple, si realmente no puedo, si no tengo conocimiento, si siento miedo, entonces esto me perturba.

Segunda estructura de voluntad. La voluntad es sí para valorar. Esto significa que también debo ver el valor. Necesito algo que también me atraiga. Necesito experimentar buenos sentimientos, de lo contrario no puedo querer. Me tiene que gustar el camino, de lo contrario la meta estará lejos de mí.

Por ejemplo, quiero perder 5 kilogramos. Y decidí empezar. 5 kg menos es un buen valor. Pero también tengo sentimientos sobre el camino que lleva allí: también me gustaría que coma menos y haga menos ejercicio hoy. Si no me gusta, no llegaré a esta meta. Si no tengo ese sentimiento, no volveré a hacer lo que quiero. Porque la voluntad no consiste exclusiva y únicamente en la razón.

Es decir, al final, el valor al que voy en la voluntad, también debería tener un sentimiento. Y, por supuesto, cuanto más deprimida está una persona, menos puede hacer lo que quiere. Y aquí volvemos a encontrarnos en la esfera de los trastornos mentales. En la primera dimensión de la voluntad, esto es el miedo, varias fobias. Impiden que una persona siga su voluntad.

La tercera dimensión de la voluntad: que lo que quiero coincida con el mío. Para que pueda ver que también es importante para mí, para que me encaje personalmente.

Digamos que una persona fuma. Piensa: si fumo, soy algo de mí mismo. Tengo 17 años y soy mayor de edad. Para una persona en esta etapa, esto es realmente lo que le corresponde. Quiere fumar, lo necesita. Y cuando una persona madura, quizás ya no necesite un cigarrillo para autoafirmarse.

Es decir, si me identifico con algo, también puedo querer. Pero si algo no es personalmente importante para mí, entonces diré: sí, lo haré, pero de hecho no lo haré o lo haré con retraso. Por la forma en que hacemos algo, podemos determinar qué es importante para nosotros.… Es un diagnóstico de las estructuras que subyacen a la voluntad. Si no me identifico, o si doy la vuelta a lo que considero importante, nuevamente no haré las cosas que, de hecho, me gustaría hacer.

Y la cuarta dimensión de la voluntad es la inclusión de la voluntad en un contexto más amplio, en un sistema más amplio de interconexión: lo que hago debe tener sentido. De lo contrario, no puedo hacerlo. Si no hay más contexto. A menos que conduzca a algo en lo que veo y siento que es valioso. Entonces no volveré a hacer nada.

Para un verdadero "querer", se necesitan 4 estructuras: 1) si puedo, 2) si me gusta, 3) si me conviene y es importante para mí, si tengo derecho a hacerlo, si está permitido, está permitido, 4) si tengo la sensación de que tengo que hacerlo, porque de ahí nacerá algo bueno. Entonces puedo hacerlo. Entonces la voluntad está bien arraigada, arraigada y fuerte. Porque está conectado con la realidad, porque este valor es importante para mí, porque me encuentro en él, porque veo que algo bueno puede salir de él.

Hay varios problemas asociados con la voluntad. No tenemos problemas prácticos con la voluntad si realmente queremos algo. Si en nuestro "querer" no tenemos total claridad en el aspecto de una o más de las estructuras enumeradas, entonces nos enfrentamos a un dilema, entonces quiero y todavía no quiero.

Me gustaría mencionar dos conceptos más aquí. Todos conocemos la tentación. La tentación significa que la dirección de mi voluntad cambia y se mueve en la dirección de algo que, de hecho, no debería estar haciendo. Por ejemplo, hoy muestran una buena película y necesito aprender el material, y ahora esto es una tentación. Hay un delicioso chocolate en la mesa, pero quiero perder peso, de nuevo una tentación. La dirección constante de mi voluntad se desvía del curso.

Esto es familiar para todas las personas y es algo absolutamente normal. Esto incluye otros valores atractivos que también son importantes. Con cierta intensidad, la tentación se convierte en seducción. Todavía hay voluntad en la tentación, y cuando hay tentación, empiezo a actuar. Estas dos cosas se están fortaleciendo. cuanto más crece la necesidad de mí. Si mi deseo de vivir muy poco se alimenta, si experimento poco bien, entonces las tentaciones y las tentaciones se hacen más fuertes. Debido a que necesitamos el gozo de la vida, debe haber gozo en la vida. No solo deberíamos trabajar, también deberíamos divertirnos. Si eso no es suficiente, más fácil será seducirme.

III

Finalmente, me gustaría presentar un método mediante el cual podemos fortalecer la voluntad. Por ejemplo, en algunos negocios necesitamos hacer nuestra tarea. Y decimos: lo haré mañana, todavía no hoy. Y al día siguiente no pasa nada, pasa algo y lo posponemos.

¿Que puedo hacer? Realmente podemos fortalecer la voluntad. Si tengo un problema y no puedo empezar, entonces puedo sentarme y preguntarme: ¿Qué valor tengo para decir que sí? ¿Para qué sirve si escribo este trabajo? ¿Cuáles son los beneficios asociados con esto? Tengo que ver claramente para qué sirve esto. En términos generales, estos valores son conocidos, al menos los entiendes con la cabeza.

Y aquí el segundo paso es arriesgado, a saber: empiezo a preguntarme "¿cuáles son las ventajas si no hago esto?" ¿Qué ganaré si no escribo este trabajo? Entonces no tendría este problema, habría más placer en mi vida. Y puede suceder que encuentre tanto valioso que me sucederá si no escribo este trabajo, que realmente no lo escribiré.

Como médico, he trabajado mucho con pacientes que querían dejar de fumar. Les hice esta pregunta a cada uno de ellos. La respuesta fue: “¿Quieres desmotivarme? Cuando me preguntan qué ganaré si no dejo de fumar, ¡tengo tantas ideas! " Respondí: "Sí, esa es la razón por la que estamos aquí sentados". Y hubo pacientes que, tras este segundo paso, dijeron: "Me quedó claro que seguiré fumando". ¿Significa esto que soy un mal médico? Muevo al paciente en la dirección en la que dejó de fumar, y tengo que motivarlo para que deje de fumar, y lo muevo en la dirección opuesta. Pero este es un pequeño problema si una persona dice: "Seguiré fumando" que si piensa durante tres semanas, y luego seguirá fumando de todos modos. Porque no tengo fuerzas para dejar de fumar. Si los valores que adquiere al fumar le resultan atractivos, no puede dejar de fumar.

Esta es la realidad. Will no sigue la razón. El valor debe sentirse, de lo contrario nada funcionará.

Y luego sigue el tercer paso, y este es el núcleo de este método. Digamos que en el segundo paso alguien decide: sí, será más valioso si escribo este trabajo. Luego se trata de agregar valor a lo que harás, hacerlo tuyo. Como terapeutas, podemos preguntarnos: ¿alguna vez ha experimentado esto, escribiendo algo? ¿Quizás esta persona ya ha escrito algo y ha experimentado un sentimiento de alegría? Esto se puede citar como un ejemplo y preguntar: ¿de qué sirvió entonces? He tenido muchos ejemplos de situaciones similares en mi práctica. Mucha gente me habló de escribir desde el lado negativo: “Se siente como si un profesor estuviera parado a mis espaldas, mirando lo que escribo y diciendo:“¡Oh, Señor!”. Y luego la gente se desmotiva. Entonces necesitas separar el libro del profesor y escribir por ti mismo.

Es decir, el núcleo es el valor en cuestión. Necesitas sentirlo, cómo traerlo dentro de ti y correlacionarlo con la experiencia previa. Y buscar valores en una forma concreta de actuar.

Y el cuarto paso: ¿por qué, de hecho, es bueno? ¿Qué sentido tiene? ¿Por qué estoy haciendo esto en absoluto? Para que estoy estudiando Y una situación específica entra en un contexto más amplio, en un horizonte más amplio. Entonces puedo experimentar un aumento en mi propia motivación, o no.

Tenía un conocido que, después de un largo trabajo en su disertación, de repente se dio cuenta de que no tenía sentido escribir esta disertación. Era profesor y resultó que no le interesaba la pedagogía, solo quería obtener un título académico. Pero, ¿por qué sacrificar tanto tiempo por algo que no tiene sentido? Por lo tanto, internamente bloqueó inconscientemente el trabajo en la disertación. Sus sentidos eran más inteligentes que su mente.

¿Qué pasos prácticos se pueden tomar aquí? No puedes esperar de ti mismo que puedas escribir todo rápidamente a la vez. Pero puedes empezar con un párrafo. Puedes tomar algo de algún libro. Es decir, vemos que podemos moldear nuestra vida. Vemos que es importante tomar las riendas de su vida. En los problemas de la voluntad, también podemos hacer algo. A saber: mira la estructura del testamento. Porque si las estructuras no se cumplen, nada funcionará con voluntad. También podemos hacernos una pregunta abierta en relación con una tarea: ¿qué habla en contra de ella? ¿De verdad debería hacer esto? ¿O debo liberarme, dejar esta tarea? Es en el contexto de “salir” donde puede surgir el verdadero “deseo”. Mientras me fuerce, causaré una reacción paradójica.

El hombre es tan libre que queremos seguir siendo libres ante nosotros mismos. Muchas gracias por su atención.

Preparado por Anastasia Khramuticheva