Trampas De Identificación

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

El concepto de identificación está bastante desarrollado en la literatura psicológica. Pero mi atractivo para él no está dictado por el interés de la investigación, sino por la energía interior que me llena en cualquier encuentro con el fenómeno de la identificación en mi propia vida y en la vida de mis clientes, real y simbólica.

Teniendo en cuenta el origen de la identificación, surge una asociación con el proceso de reflejo en el espejo, el significado profundo de este fenómeno. El proceso de identificación se asemeja a un espejo simbólico, que cambia la esencia misma del sujeto, agregando propiedades tomadas de este objeto. El proceso sobre cuya base tiene lugar el desarrollo, en algún momento se convierte en un gran obstáculo en el camino de la individuación. Así nace la idea de trampas de identificación.

La identificación como proceso de desarrollo está en el origen del nacimiento del Ego. Pero en un cierto período, comienza a crear restricciones para la autorrealización. Estas limitaciones pueden definirse como "trampas de identificación" que pueden afectar la individuación de diferentes maneras.

La identificación como limitación en el camino de la individuación. La identificación puede facilitar el desarrollo mientras que el camino individual aún no se ha trazado. Pero tan pronto como se abre la mejor oportunidad individual, la identificación revela su carácter patológico por el hecho de que en el futuro resulta ser tan retardador del desarrollo como antes contribuyó inconscientemente al surgimiento y crecimiento. Entonces provoca la disociación de la personalidad, pues el sujeto bajo su influencia se divide en dos personalidades parciales, ajenas entre sí.

En el diccionario de términos sobre terapia gestáltica, la identificación se considera sana y falsa (patológica) a través del mecanismo de alienación de las verdaderas necesidades del yo (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Los problemas de conciencia conducen a una violación del proceso de identificación: alienación, al surgimiento de identificaciones falsas, cuando un organismo se identifica con algo que no corresponde a su naturaleza, a sus verdaderas necesidades. La alienación es un proceso en el que el organismo determina qué es su yo, qué no es, en qué puede llegar a ser. Identificación / alienación son las funciones principales del Yo, que son esencialmente un proceso de establecimiento de límites.

Como ejemplos de falsas identificaciones, se puede citar la imagen ideal del yo, la obligación, las creencias irracionales sobre uno mismo y el mundo que nos rodea, la identificación de uno mismo con tendencias políticas, doctrinas, teorías y determinados grupos sociales. Se puede considerar un signo de falsa identificación que interrumpe el ciclo de necesidad de la experiencia del individuo y, en consecuencia, la autorregulación orgánica, y también bloquea el desarrollo de la personalidad. La identificación saludable promueve la satisfacción y el desarrollo de las necesidades.

En el psicoanálisis clásico, la identificación (identificación) se refiere a la manifestación más temprana de una conexión emocional con otra persona. Gracias al proceso de identificación con una persona amada, el propio yo del niño se forma a semejanza de otro, tomado como modelo de imitación.

La trama de las películas de ciencia ficción a menudo se convierte en el momento en que el personaje se acerca al espejo, mira en su reflejo y hace una transición a otro mundo, o puede ampliar sus posibilidades de ver el pasado y predecir el futuro, gana o pierde parte de su vida. propiedades.

Cuando pienso en cómo experimento la identificación, cómo aprendo sobre ella, entonces tengo una asociación con cierta superficie de espejo, con la ayuda de la cual, como en los cuentos de hadas, puedes atravesar, puedes disolver. La identificación es como un espejo, en el que primero ves un reflejo, luego te comparas y te encuentras, y luego ya no distingues dónde estás y dónde está tu reflejo.

El espejo de identificación tiene una propiedad especial: cuando encuentra algo similar dentro de ti, se identifica como "tu propio yo", y ya no puede desprenderse: el objeto de identificación se ha disuelto en el espejo, y sus límites se han convertido en ser borroso. Es como una situación en la que te encuentras con una idea, formulada con mucha precisión en palabras, como si tus pensamientos internos de repente se hicieran realidad, y luego ya no pudieras recordar al autor y considerar este pensamiento como tuyo. Y luego la gente dice: "Las ideas están en el aire".

El reflejo en el espejo se ve no solo como una imagen de la realidad, sino también como algo más, trascendental en relación con el mundo circundante. Todo en el mundo está entrelazado con lazos visibles e invisibles; todo es un reflejo de algo, un efecto o una causa.

Un espejo es un escenario en el que se desarrolla una fantasía creativa de forma simbólica. Así leemos en el libro de Marion Woodman "Passion for Perfection": "tanto los símbolos positivos como los negativos aparecerán en el espejo. No se pueden combinar racionalmente; pero algo nuevo aparece en el reflejo, perteneciente a ambos ni a otros".

En el folclore de muchos pueblos, un espejo es un reflejo del alma, su esencia, la vida y los recuerdos de una persona: su destino, pasado y futuro.

En filosofía, el símbolo del espejo está asociado con el pensamiento: el espejo es un instrumento de autoconocimiento, así como un reflejo del universo.

Desde un punto de vista mitológico, hay mucho más bien que decir sobre un espejo que mal. Desde esta posición, el espejo personifica la veracidad (después de todo, refleja lo que realmente es: sinceridad, pureza, iluminación, autoconocimiento. Tales ideas sobre el espejo se originaron en la antigüedad, cuando estaba asociado con el sol y la luna, que entonces se creía que reflejaban la luz divina, o incluso con todo el cielo. La idea de un reflejo mágico de la luz divina dejó su huella en la mitología posterior. El místico islámico Jelaleddin Rumi (1207-1273) describió el espejo como un símbolo del corazón, que debe ser brillante y puro para reflejar, sin distorsionar, los brillantes rayos que emanan de Dios.

Al igual que otros límites simbólicos (borde, ventana, umbral, chimenea, superficie del agua, etc.), el espejo se considera peligroso y requiere un manejo cuidadoso. El peligro radica no solo en el contacto a través del espejo con “esa luz”, sino también en las consecuencias de doblarse (a través del reflejo en el espejo), que amenaza con la “doble ánimo”, es decir, una escisión entre el mundo humano. y el otro mundo.

Se cree que el espejo tiene propiedades mágicas y es un medio para ver lo invisible o la entrada al otro mundo. Su superficie contiene y retiene las imágenes siempre reflejadas, el alma o fuerza vital de las personas reflejadas en ella.

Los primeros cristianos consideraban que el espejo era un símbolo de la Virgen María, ya que Dios Padre se reflejaba en ella a través de su semejanza exacta: Jesucristo. Toda la creación es vista como un reflejo de la esencia divina, y la meditación es considerada como la posesión de un espejo que refleja y permite conocer las leyes divinas, así como observar y estudiar las luminarias y leyes del Cosmos. Según la idea de Vincent de Bove, autor de la obra teológica El gran espejo, o Speculum magus, la práctica de la meditación contribuye a nuestro devenir. Las creaciones perfectas son espejos dirigidos hacia la Luz, y el espejo mismo es un reflejo de la vida interior. Así es como el espejo se convierte por primera vez en el prototipo del reflejo.

La interpretación psicológica profunda del espejo está asociada con creencias populares. Según el psicoanalista suizo Ernst Eppley (1892-1954), los sueños en los que está presente un espejo son muy serios, y explica la antigua interpretación del presagio de la muerte por el hecho de que “algo está fuera de nosotros, y nosotros estamos fuera”. nosotros mismos en el espejo; da lugar a un sentido primitivo de abducción del alma . Creía que las personas que se miran al espejo durante mucho tiempo experimentan una especie de fascinación que paraliza la voluntad.

No todo el mundo puede verse a sí mismo. Algunos, como el mítico Narciso, mirando en su reflejo, “se pierden”. Otros vuelven a sí mismos creativamente transformados cuando se miran en el espejo, como si confirmaran su existencia real. La contradicción del significado simbólico del espejo depende en este sentido de la posición del individuo y su madurez, la capacidad de "autocontrol".

Para comprender la esencia simbólica de las cosas, según la analista Marion Woodman, es necesario que "la mirada de la Gorgona Medusa reflejada desde el escudo de Perseo. Sólo una mirada indirecta, una mirada reflejada, ayudará a ver la esencia de cosas."

Para que se produzca la identificación, según D. W. Winnicott (El rostro de la madre como espejo), es necesario un proceso de reflexión. La reflexión es la base del desarrollo emocional; el entorno del que el bebé aún no ha aprendido a distinguirse juega un papel principal. El proceso de separación del "yo" y el "no-yo" se lleva a cabo gradualmente, y la forma en que se lleva a cabo depende del niño y del entorno.

¿Qué ve un bebé cuando mira el rostro de su madre? Lo principal es que se ve a sí mismo. Si el rostro de la madre no responde, el espejo se convierte en una cosa que se puede mirar, pero en la que es imposible mirarse.

En el caso de las relaciones familiares saludables, cada niño de la familia se beneficia del hecho de que se ve a sí mismo en relación con cada miembro de la familia o de la familia, como una especie de totalidad.

La identificación como concepto fue introducida por Z. Freud, primero - para la interpretación de los fenómenos de depresión patológica, luego para el análisis de los sueños y algunos procesos por los cuales un niño pequeño asimila los patrones de comportamiento de otros adultos significativos, forma un "super -Yo ", asume un rol femenino o masculino, etc. …

Resumiendo sus opiniones sobre la esencia de la identificación en la obra "Psicología de masas y análisis del yo humano", Z. Freud, expresó las siguientes disposiciones: "la identificación es la forma más inicial de conexión emocional con un objeto"; de manera regresiva, como por la introyección del objeto en el yo, "se convierte en un sustituto de la conexión libidinal del objeto"; la identificación "puede surgir con cada comunidad recién notada con una persona que no es objeto de impulsos sexuales primarios".

Identificación - identificación - en su forma generalizada, se presenta en la literatura moderna como

• la capacidad de identificar, de establecer una coincidencia: el proceso de identificación de una persona (sujeto) con otra (objeto), se lleva a cabo sobre la base del apego emocional a otra persona (Leibin V., 2010);
• proceso psicológico en el que una persona se disimila total o parcialmente de sí misma: la proyección inconsciente de sí misma por parte de la personalidad sobre algo que no es ella misma: esta es la identificación inconsciente del sujeto con otro sujeto, grupo, proceso o ideal y es una parte importante del desarrollo normal de la personalidad (B Zelensky. 2008).

Hay cuatro tipos de identificación: primaria, secundaria, proyectiva e introyectiva (ver Koff (1961) y Fuchs (1937)):

• la identificación primaria es un estado, presumiblemente existente en la infancia, cuando el individuo todavía necesita distinguir su identidad de la identidad de los objetos, cuando la distinción entre "yo" y "usted" no tiene sentido;
• La identificación secundaria es el proceso de identificación con un objeto cuya identidad separada ya ha sido descubierta. A diferencia de la identificación primaria, la identificación secundaria es defensiva porque reduce la hostilidad entre uno mismo y el objeto y permite negar la experiencia de SEPARACIÓN con él. Sin embargo, la identificación secundaria con figuras parentales se considera parte del proceso de desarrollo normal.
• La identificación proyectiva es el proceso por el cual una persona imagina que está dentro de algún objeto externo a sí misma. También es protección, ya que crea una ILUSIÓN de control sobre el objeto, lo que permite al sujeto negar su impotencia frente al objeto y recibir una satisfacción sustitutiva de sus acciones.
• La identificación introyectiva es un proceso de identificación con un introyecto o un proceso que hace posible presentar a otro dentro de uno mismo y una parte de uno mismo. A veces, cuando se usa, no se hace distinción entre identificación secundaria e introyección.

En la literatura psicoanalítica moderna, se discuten varios tipos y formas de identificación (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. La asimilación situacional (por regla general, inconsciente) de uno mismo a un otro significativo (por ejemplo, un padre) como modelo sobre la base de una conexión emocional con él. A través del mecanismo de identificación desde la primera infancia, un niño comienza a formar muchos rasgos de personalidad y estereotipos de comportamiento, identidad de género y orientaciones de valores. La identificación de la situación a menudo ocurre durante el juego de roles infantil.

2. Identificación estable con una pareja, el deseo de ser como él. Distinga entre identificación primaria y secundaria. La identificación primaria es la identificación del niño (infante) primero con la madre, luego con el padre, cuyo género el niño reconoce como propio (identificación de género). La identificación secundaria es la identificación a una edad posterior con personas que no son padres.

3. Identificación como identificarse con el carácter de una obra de arte, por lo que se produce una penetración en el contenido semántico de la obra, su experiencia estética (empatía).

4. La identificación como mecanismo de defensa psicológica, que consiste en la asimilación inconsciente a un objeto que provoca miedo o ansiedad (defensa psicológica, complejo de Edipo).

5. Identificación grupal - identificación estable de uno mismo con alguien (grande o pequeño) grupo social o comunidad, aceptación de sus metas y sistemas de valores (identidad social, orientaciones de valores), conciencia de sí mismo como miembro de este grupo o comunidad; autoidentificación).

6. En ingeniería y psicología jurídica: reconocimiento, identificación de cualquier objeto (incluidas las personas), asignándolos a una determinada clase o reconocimiento basado en signos conocidos (identificación perceptiva, según D. A. Leontiev.)

El estudio del problema de la identificación se desarrolló en los trabajos de los analistas. Entonces, K. G. Jung (1875-1961) consideró la identificación de una persona con un grupo, con un héroe de culto e incluso con las almas de los antepasados. De acuerdo con sus ideas, la pertenencia mística a un grupo no es más que una identificación inconsciente, muchas ceremonias de culto se basan en la identificación con un dios o un héroe, la identificación regresiva con los ancestros animales tiene un efecto excitante (V. Zelensky, 2008).

Identificarse con alguien (algo) significa disolver al otro en uno mismo o disolverse en otro. La identificación con los valores ajenos resulta muy limitante. Identificarse con un objetivo se convierte en un tirano interior. Tarde o temprano, te encuentras en el epicentro del conflicto: ir a tu meta a toda costa como reflejo de la búsqueda de la integridad o detenerte casi al final, ya que la meta originalmente “no era autónoma”. ¿O es esto exactamente lo que el yo quiere de mí: abrazar la inmensidad?

Sueño: estoy en un autobús con estudiantes. Vamos a dar conferencias. Tomé un asiento cómodo y dejé un asiento vacío al lado de mi amiga y compañera de clase Lena N. Pero necesito salir urgentemente y luego volver al autobús. El autobús ya está abarrotado. Estos son estudiantes de último año. No puedo pasar: están muy apretados y no dejan pasar. Apenas logro salir. Es casi imposible volver atrás. Aprieto con mis manos. Se las arregla para encajar. Esto ya no es un autobús, sino un tren. Y no tiene suerte donde yo quería. No reconozco el área.

Luego camino entre casas en la calle y me miro las manos. No son míos. Son defectuosos. No puedo hacer nada con ellos. No los siento, son incorpóreos.

Doy conferencias a una gran audiencia. Creo que puede ser como un teatro psicológico. Recuerdo que en algún lugar hubo conferencias de V., mi profesor, el director de la tesis y, más tarde, un colega. Tomo un libro antiguo con textos sobre psicología. Pero resulta que todo está mal.

En el proceso de individuación, no hay vuelta atrás. El yo no puede ser engañado. Cualquier intento de "retroceder" de repente resulta que el tren va "en la dirección equivocada", las viejas conferencias ya no ayudarán y la sensación de impotencia se convierte en el criterio principal de que los métodos anteriores para lograr resultados ya no funcionan. las "manos" no pueden transformar la situación.

La identificación no siempre se refiere a personas, pero a veces a objetos (por ejemplo, identificación con un movimiento espiritual o una empresa comercial) y funciones psicológicas, este último caso incluso es particularmente importante. En este caso, la identificación conduce a la formación de un personaje secundario y, además, de tal manera que el individuo se identifica hasta tal punto con su función mejor desarrollada que se encuentra en gran parte o incluso completamente alienado del sesgo inicial de su carácter., como resultado de lo cual su individualidad real cae en la esfera del inconsciente …

Este resultado es casi regular en todas las personas con función diferenciada. Constituye una etapa necesaria en el camino de la individuación. La identificación persigue tal objetivo: asimilar la forma de pensar o las acciones de otra persona con el fin de lograr algún beneficio o eliminar algún obstáculo o resolver algún problema (PT, párr. 711-713)

La identificación con un complejo (experimentado como una obsesión) es una fuente constante de neurosis, que también puede ser causada por la identificación con una idea o creencia. "El ego conserva su integridad sólo si no se identifica con uno de los opuestos y si entiende cómo mantener un equilibrio entre ellos. Esto es posible sólo cuando es consciente simultáneamente de ambos opuestos. Incluso si estamos hablando de algunos grandes La verdad, la identificación con él todavía significaría una catástrofe, ya que retardaría todo desarrollo espiritual posterior "(OC 8, párr. 425).

La unilateralidad generalmente surge de la identificación con una actitud consciente separada. El resultado es una pérdida de contacto con las fuerzas compensatorias del inconsciente. "En cualquier caso, el inconsciente suele responder con emociones fuertes, irritabilidad, pérdida de control, arrogancia, sentimientos de inferioridad, mal humor, depresión, ataques de ira, etc., asociados con una pérdida de autocrítica y juicios erróneos, errores. y engaños sensuales que acompañan a esta pérdida "(OC 13, párr. 454).

Las trampas de identificación incluyen:

a) identificación como imagen interna estática;

b) identificación obsesiva con el área de competencia;

c) percepción de las personas como parejas y tipos de gemelos;

d) dolorosa necesidad de fusionarse con el objeto de identificación; e) identificación como forma de compensar la pérdida;

f) incapacidad para identificarse.

Identificación como imagen interna estática

La imagen interior permanece estática, la realidad es cambiante e indefinida, y esta imagen no se ajusta a la realidad dinámica. Y luego el sujeto se encuentra con una decepción. El mundo se derrumba, comienza a moverse, la imagen interior permanece estática, lo cual es muy doloroso.

Una clienta de 29 años, casada, madre de un niño de dos años y socia en el negocio de su esposo, contó con amargura que toda su vida soñó que en su familia "todo será diferente" - ella hará fomentar la unidad espiritual con su marido, que querrá comprenderla y apreciarla. Pero al final resultó que su esposo, al igual que su padre en las relaciones con su madre, ignoró sus necesidades, exigió una sumisión completa, devaluó los esfuerzos en los negocios, en la vida cotidiana y en la crianza de un hijo. Cuando le ofrecieron algún tipo de interpretación de la siguiente situación tensa con su esposo, se sorprendió sinceramente de que "esto no está en su imagen interior".

Identificación con una zona de competencia como su propia prisión

Al comienzo del viaje de tu vida, tu propio "yo" se experimenta como idéntico a lo que haces, en lo que te disuelves, en lo que te sientes competente. Pero el tiempo pasa, el desarrollo de la personalidad continúa, pero el sistema (donde nació la zona de competencia) no suelta sus tenaces garras. Existe la sensación de que el sistema quiere atraparte "para siempre" y "completamente". La identificación con una idea y actividad que es equivalente al propio "yo" o una parte significativa de él se convierte en un carcelero interior. El conocido "viejo" sostiene tenazmente, la zona de competencia se convierte en su propia prisión. Es imposible llegar a un nuevo espacio "malo", "nuevo", "incapaz de hacer nada", "incompetente"; es importante que venga con sus propios logros. Pero entonces aprender cosas nuevas es imposible.

Pero, al mismo tiempo, en la búsqueda de uno mismo, nace un miedo a manifestarse “como los demás”, a ser “como alguien”, un pánico horror nace de la amenaza de disolverse en el Otro. Cualquier intento de manifestarse individualmente es bloqueado: "de repente, no lo apreciarán, lo rechazarán, lo condenarán". Como resultado, se bloquea cualquier capacidad de manifestación. Para superar la resistencia interna de cualquier intento de "manifestarse", de declararse al mundo, se requiere una cantidad colosal de energía interna. Así es como escribe Marion Woodman al respecto: "Mientras logres la competencia reinventando la rueda, muchos ya están donde te esfuerzas. Y tu camino es más costoso. Y siempre estás adelantado o retrasado. Siempre estás "allí no" "… Como si encontrarse con uno mismo resultara imposible …

Una necesidad excesiva de fusionarse con el objeto de identificación puede, en última instancia, ser un obstáculo para el desarrollo de vínculos emocionales profundos a largo plazo con las personas. Este tema ha sido relevante durante mucho tiempo en las historias de una mujer de unos cuarenta años, exitosa en la profesión y las relaciones familiares, que sin embargo sintió dolorosamente su deseo de fusionarse con personas que eran importantes para ella y su alienación recíproca.

“A veces me parece que sé más sobre los motivos internos de las personas que sobre sus acciones. Y ahora el mundo de las relaciones me parece al revés: la accesibilidad de la percepción se centra más en los procesos internos que en los externos. también se aplica a mí mismo y a la percepción de otras personas. Les asusta y hace que se mantengan alejados de mí. Nadie quiere que le lean como un libro, o estar desnudo. Se siente como si yo mismo me comunicara, desnudo hasta el límite, y yo esperan lo mismo de las personas, pero no están preparadas para esto. Estoy en la zona de la honestidad patológica. Y la gente a menudo hace la pregunta: ¿de dónde sacan todas estas conclusiones? espacio."

Identificación inconsciente con el espacio perturbador

Según la investigación de Natalia Kharlamenkova, las hijas cuyas madres han experimentado un evento estresante (TEPT) y tienen esta sintomatología copian a sus madres en los rasgos de personalidad. Es decir, si crea perfiles personales, prácticamente se superponen.

El famoso psicoanalista Carl Jung dijo que en el caso en que observamos tal coincidencia de respuestas a una prueba en particular, en una conversación en particular, a veces puede surgir la ilusión de que esta es una buena imagen, porque las personas son cercanas. Pero de hecho, dice, hay un gran problema aquí, porque son personalidades diferentes y, aunque pueden ser algo similares entre sí, no pueden ser simbióticas. Resulta que estas no son dos personalidades separadas, sino una persona, y la hija vive la vida de una madre.

El segundo fenómeno que descubrimos son los roles sociales. Vemos un cuadro de la confusión de roles, cuando la hija asume el rol de madre y la madre, por el contrario, se convierte en hija. Este cuadro de confusión de roles lleva a que la hija aún no esté preparada para cumplir este rol y esté atravesando grandes dificultades, cumpliendo el rol de madre en el momento equivocado. Y la madre no puede hacer frente a su estrés postraumático, porque ha regresado a la niñez.

Una hija puede tener un complejo de abandono, ni siquiera por el hecho de que la madre dejó sola a su hija alguna vez, sino por un vacío emocional, debido a que no pudo estar emocionalmente con su hija. Además, la relación madre-hija puede afectar la relación de la hija con personas del sexo opuesto, en la que ella también puede asumir un rol masculino porque su experiencia con su madre la convirtió en una adulta temprana.

Identificación con honestidad

La identificación con la honestidad se manifiesta en una incapacidad persistente para mentirle a un adulto idealizado e importante. En la infancia, hay una dura exposición de las mentiras y un rechazo tajante y categórico de las mismas. Pero esto no significa que la mentira deje de existir. ¿Y si todo está en movimiento? Si para comprenderse a sí mismo, ¿qué es verdadero y qué es falso, dónde está y dónde ya no está, se necesita tiempo? Entonces, ¿qué es una mentira? Si cree sinceramente en una mentira, ¿es mentira?

Quizás este sea el reino de la fantasía, que está siendo reemplazado por la realidad. Empiezas a creer incondicionalmente en esta fantasía. No puedo recordar más, pero ¿qué pasó al principio? Y luego te esfuerzas por llegar al fondo de la verdad. Así es como nace el exhibicionismo moral de la sombra: cuando te das cuenta de la excesiva protuberancia de debilidades y defectos.

Identificación y exhibicionismo moral de la sombra. Quizás aumentando el sufrimiento o reafirmando el poder a través de la demostración de que "yo más sufro". Una vez recuerdo una cita del escritor francés Mérimée: "Todos dicen haber sufrido más". Como si la frase de la gente: "¿Qué horror, cómo vives con esto?" se llena de energía interior, se convierte en un espejo, gracias al cual puedes reconocer tu propio sufrimiento y elevarte en este. Pero, ¿qué hace? Quizás la experiencia de la singularidad se renueva una y otra vez.

La demostración de su debilidad ocurre solo en presencia de aquellos que parecen ser más fuertes. Con igual "fuerte" - comienza a demostrar su debilidad y "extorsiona" protección, apoyo, apoyo. La competencia se enciende, si no puedes ganar, entonces debes perder desafiante. Y será una ganancia del cien por ciento, ya que atraerá los ojos de los demás con su sombra. Ya no tendrás que esperar el castigo, ya te castigarás públicamente. Y duele menos. Solo queda un hecho en el olvido: la gente tiene miedo de contraer "mala suerte", y se aleja de ti.

Identificación y envidia. Quién no está familiarizado con el estado cuando parece que la propia idea de alguien de repente, como por arte de magia, se convierte en la encarnación de la realidad. Como si este alguien hubiera escuchado los pensamientos y pudiera encarnar, pero tú no lo hiciste. Como si su inconsciente pudiera ofrecerle aquello con lo que solo te permites soñar. En uno de estos momentos, se sueña un sueño: “Estoy en el mar. Orilla. Estoy lavando a una especie de niño, un niño pequeño. Está cubierto de heces, cuanto más trato de lavarlo, más se mancha todo.

¿Está matando el éxito de otra persona? Quizás sea la envidia de la inteligencia social, que es difícil de encontrar en uno mismo. Si no se da para sentir inicialmente a las personas, entonces hay que investigarlas. Y luego pensar está por delante de sentir. Lo más probable es que esto le ocurra a un niño, cuando en la primera infancia no se esfuerza, no realiza un trabajo interno para ser aceptado y amado, cuando simplemente es amado incondicionalmente, pero en la evaluación de las acciones se apoyan en la lógica y la causa. Relaciones -y efecto. ¿Cómo afecta esto el resto de su vida?

El cuidado parental obsesivo moderno, según Adolf Guggenbühl-Craig, que persiste hasta la edad adulta, contribuye al desarrollo de personas sensibles, cariñosas, inclinadas a decepcionarse del mundo "malvado", cuando se dan cuenta de que no todos los que les rodean son lindos, como papá y mamá. La desventaja del sistema de crianza moderno, muy probablemente, es la estimulación del afeminamiento narcisista, y su ventaja es el estímulo de las habilidades para el amor y la compasión (Adolf Guggenbuhl-Craig "El matrimonio está muerto - ¡Viva el matrimonio!").

Hoy en día a menudo puedes observar cómo el mundo resulta ser un lado diferente para los narcisistas mimados, y resulta que no todas las personas que te rodean también te aman, creen y aceptan incondicionalmente, como lo era en la infancia. El intenso dolor del rechazo nos hace buscar una respuesta a la pregunta: ¿qué está pasando, por qué no hay reconocimiento? Y hay que aprender desde cero a mirar a la gente, estudiar sus reacciones hacia ellos mismos, buscar ciertas formas de comportamiento que pueden conducir al éxito en las relaciones, cultivar en uno mismo el “interés por las personas”, salir del caparazón de la admiración por el propio mundo interior de uno. A veces, con el tiempo, puede parecer que sabes más sobre el mundo interior de las personas que ellos, pero ¿por qué esto no ayuda en las relaciones?

Identificación inversa, la alegría del trabajo y la creatividad. ¿Qué tipo de mecanismo se activa cuando un niño no puede identificarse con sus padres en algunos hábitos muy "buenos" y "positivos", por ejemplo, en el trabajo duro? Suponga que sus padres trabajan duro físicamente. El hijo / a ve el trabajo duro y no ve la capacidad de disfrutar y disfrutar la vida, no ve por sí mismo formas de compensación o formas de reponer recursos (los padres simplemente no los tienen) que podrían ser adoptados mediante identificación. Es simplemente imposible identificarse con los padres trabajadores. El trabajo se percibe como un trabajo duro eterno. No hay ningún deseo de entrar en él por su propia voluntad. Y el trabajo es repugnante. Si esto se suma a la ausencia real de los padres (se fueron a trabajar), entonces las posibilidades de que el niño trabaje son muy pequeñas.

Cuando los padres regresan, quieren duplicar su sentimiento de culpa por su propia ausencia literal, pero solo resulta peor. El niño no puso sus energías en los beneficios recibidos, no sabe cómo disponer de ellos, no forman parte de su "estado normal de vivenciarse a sí mismo". Así nace un consumidor …

Identificación con un síntoma (psicosomática)

Síntomas psicosomáticos presentados durante el tratamiento inicial: como sufrimiento inconsciente: no dice nada sobre su sufrimiento, las quejas somáticas se aclaran en el curso del trabajo; eres ego-sintónico separarse de ellos es como perderte a ti mismo; el sufrimiento psicológico se presenta indistintamente, una vaga comprensión de la conexión entre un estado psicológico y un síntoma; se niega el vínculo entre sufrimiento psicológico y síntoma "no puede ser". Recuerdo casos de la práctica en los que se presentaron varios tipos de quejas psicosomáticas: alergia a la ambrosía, alergia a los medicamentos, a la miel, etc. en una mujer exitosa con un buen estado financiero en una gran empresa como símbolo de "alergia a la vida". en general y al desajuste de la vida con sus propias ideas, para adherirse estrictamente a su propio perfeccionismo; bronquitis crónica persistente, sinusitis en una mujer que ha pasado por un cambio brusco de profesión y estatus y la partida de su esposo, como protesta para continuar la violencia contra ella misma en un trabajo no amado; adicción al juego (juegos de computadora en equipo), alcohol, infecciones por herpes, encefalopatía por inmunodeficiencia en un niño de 15 años como una forma de protesta contra el crecimiento.

Síntomas psicosomáticos como queja (sufrimiento consciente) - el cliente viene con las quejas favoritas ya existentes - sabe cómo se manifiesta, lo conecta con su estado psicológico. En este caso, recuerdo el trabajo con un joven de 19 a 20 años con ataques de pánico en forma de miedo a la asfixia, dificultad para respirar, mareos, miedo y un deseo inconsciente de ahorcarse (la incapacidad de mirar a vereuki y cortar objetos debido a fantasías que surgen espontáneamente de cómo organizar el suicidio).

Los síntomas psicosomáticos pueden surgir en el camino de la individuación, cuando se restablece la conexión entre el cuerpo y la psique, el cuerpo se vuelve sensible a los cambios psicológicos; el síntoma se percibe inicialmente como algo separado y se niega "esto no puede ser"; las conexiones entre el síntoma y la experiencia psicológica se van aclarando gradualmente.

La identificación como forma de compensar (prevenir, anticipar, sobrevivir) la pérdida.

A veces, la identificación actúa como una forma de afrontar los sentimientos en relación con una posible separación o pérdida y corresponde a la siguiente regla: “sé como es, para no perderlo” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Un ejemplo de tal identificación inconsciente es la forma de mantener una conexión emocional con un "objeto que se desvanece": una madre enferma u otra persona importante. La pérdida se siente como una "realidad imposible". Salvar un objeto significativo de la destrucción, así como salvarse uno mismo de la experiencia de la pérdida, sólo es posible si uno se identifica con él, lo que significa "enfermarse con el mismo". Esta es una forma peculiar de la psique de aceptar y procesar el hecho de la pérdida. Pero en algún momento, esta profunda conexión emocional se vuelve muy peligrosa. La identificación inconsciente con un ser querido gravemente enfermo puede convertirse en la causa de la propia enfermedad.

Identificación en el trabajo con un cliente: en las experiencias de contratransferencia en la zona de experiencia del insight de identificación, se incluyen experiencias de contratransferencia adicionales: "cliente como" mi mamá, mi papá, mi esposo y mi hijo (contratransferencia adicional). El cliente viene "como si" desde el punto en el que el terapeuta se detuvo en su análisis y desarrollo personal. Si hay un encuentro con la contratransferencia positiva del analista y su envidia, puede destruir el trabajo. El cliente se marcha sintiendo la envidia del analista por algo muy valioso en sí mismo, como si sus recursos fueran limitados. Si la experiencia de la envidia y la admiración es relativamente "moderada" y se correlaciona con el pasado ya experimentado por el analista mismo, entonces esto se convierte en una ola en la cima de la cual tiene lugar el trabajo.

Así es como DV Winnicot escribe al respecto: La psicoterapia no se trata de dar interpretaciones inteligentes y sutiles, sino de devolver gradualmente al paciente lo que él aporta. La psicoterapia es un derivado complejo de un rostro humano que refleja lo que está aquí para ser visto. Hago esta tarea lo suficientemente bien, el paciente encontrará lo que es verdadero, y será capaz de existir y sentirse real Sentirse real es más que solo existir, significa encontrar una manera de existir por sí mismo en esta capacidad de conectarse con los objetos. y, para tener uno mismo, para tener un lugar para huir cuando te defiendes”(El rostro de mamá es como un espejo. DV Winnicott).

El analista proporciona su ego y el contacto ego-yo como una analogía para que el cliente se apoye y se fortalezca. Cuando, en la ola de identificación, el analista nota la similitud de un caso de la práctica de otra persona y su propia vida o experiencia clínica, entonces no importa cómo "oye" y "no percibe", sólo puede experimentar. La identificación inconsciente borra los límites del espacio y el tiempo y, posiblemente, participa en la formación de un fenómeno como la sincronía.

Identificación en la percepción de las personas como pares y tipos de gemelos.

En mi propia práctica y en las historias de mis clientes, a menudo tuve que enfrentar el fenómeno del agrupamiento inconsciente de imágenes de personas individuales completamente desconocidas en un cierto tipo. La psique parece estar clasificando a todas las personas en grupos. Entre ellos se encuentran las "parejas gemelas" que no conocen la existencia del otro, pero son iguales como dos guisantes en una vaina: exteriormente, en comportamiento y carácter de acciones.

Aquí está la historia de un cliente: "Una vez mi abuela se preocupó por cómo me estaba quedando con mis amigos, disolviéndome por completo en ellos: trayendo a casa su forma de hablar, sus hábitos y rasgos de personalidad. Y no le gustó". Como si el proceso de identificación con una persona significativa (abuela), que se manifestó en mi cliente en la infancia, y que fue apoyado de todas las formas posibles, de repente se volviera inaceptable si ella "reflejaba" a sus amigos y parecía perder su individualidad. La nieta (una clienta en la infancia) pareció recibir un doble mensaje de su abuela: "disolverse en alguien es una forma de supervivencia" y "disolverse en alguien es inaceptable". En el destino posterior de este cliente, esto se manifestó por el hecho de que toda su vida pasó de la disolución en un Amigo significativo a la alienación de él.

Sincronización e identificación

Jung opone la sincronicidad al principio físico fundamental de causalidad y describe la sincronicidad como un principio creativo que opera constantemente en la naturaleza que ordena los eventos de una manera "no física" (no causal), solo sobre la base de su significado. Plantea la hipótesis de que en realidad no estamos hablando de un simple accidente, y que un principio creativo universal opera en la naturaleza, ordenando los eventos, independientemente de su lejanía en el tiempo y el espacio.

Jung señala dos problemas en el fenómeno de la sincronicidad: 1) una imagen en el inconsciente por alguna razón penetra en la conciencia en forma de sueño, pensamiento, premonición o símbolo; 2) la situación física objetiva por alguna razón coincide con esta imagen.

Como resultado del análisis, Jung llega a la conclusión de que existen significados objetivos autoexistentes en la naturaleza, que no son un producto de la psique, sino que están presentes simultáneamente tanto dentro de la psique como en el mundo externo. En particular, cualquier objeto está dotado de propiedades psicoides. Esto explica la posibilidad de extrañas coincidencias semánticas.

El concepto de significado autoexistente se acerca al concepto de Tao en la filosofía china, la idea del Alma del Mundo, así como al paralelismo psicofísico y la armonía inicialmente establecida de todas las cosas según Leibniz. "Todos los eventos en la vida de una persona se encuentran en dos tipos de conexión fundamentalmente diferentes: el primer tipo es una conexión causal objetiva de un proceso natural; el segundo tipo es una conexión subjetiva que existe solo para el individuo que la siente y que, por lo tanto, es tan subjetivo como y sus sueños … Estos dos tipos de conexión existen simultáneamente, y un mismo evento, aunque es un eslabón en dos cadenas completamente diferentes, obedece sin embargo a ambos tipos, por lo que el destino de un individuo corresponde invariablemente al destino del otro, y cada individuo es el héroe de su propia obra, al mismo tiempo que juega en la obra de otro autor. Esto está más allá de nuestra comprensión y sólo puede reconocerse como posible sobre la base de la convicción de la existencia de un pre estableció una armonía asombrosa ".

Cualquier cambio significativo de actitud significa renovación psíquica, que suele ir acompañada de símbolos de nuevo nacimiento que surgen en los sueños y fantasías del paciente. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Uno de esos fenómenos es la intersección del espacio onírico del analista y el cliente. Tengo un sueño que está grabado en mi memoria. Ha pasado más de medio año, pero aún recuerdo los detalles.

"Desierto. Todo está cubierto de polvo gris azulado. Una peshera hecha de la misma piedra es escombros o una especie de cantos rodados. Esto es una choza. Gran antigüedad. En el umbral se sienta una anciana de una tribu de indios en harapos. Su ropa está hecha jirones., Pies descalzos, cabello gris sin lavar, una especie de trenzas, un pañuelo. Los labios delgados están fuertemente comprimidos. Nariz larga y delgada. Ella está inmóvil. Cerca hay algunos utensilios: cuencos de arcilla. Polvo gris azulado. Todo sin una pizca de agua. De repente comprendo que esto no es ni una mujer, sino un hombre. Esto me sorprende mucho. Casi me despierto y casi conscientemente trato de mirar más profundamente en la cueva. En apariencia, la cabaña-cueva parece poco profunda y muy estrecha. Su bóveda está hecha de rocas polvorientas de color azul grisáceo. Está oscuro adentro. Un agujero profundo va hacia adentro y hacia abajo. De repente, el humo negro comienza a succionarme allí como un embudo ".

Desierto y falta de agua como símbolo de escasez de recursos. Pero hay supervivientes en este desierto. No se trata de una mujer, ni de un hombre, ni de la ceguera, ni de la integración de partes opuestas. Silencio y estática. La antigüedad profunda como encuentro con energías arquetípicas. Pero esto resulta ser solo el comienzo del camino. No todo es realmente lo que parece. Parece una pequeña cueva de cantos rodados, de hecho, mantiene la entrada hacia el interior y hacia abajo. Y ya no hay miedo de mirar allí. Hay interés en continuar la búsqueda.

El encuentro con este andrógeno silencioso me impresionó mucho. Y de repente, después de un par de meses, el cliente me trae un sueño, que por alguna razón conecta inmediatamente con el mío. Es como si se estuviera estableciendo una conexión entre estos dos sueños. ¿Qué tiene mi vieja india en común con su sueño? Pero en mi experiencia es como la misma historia. Aquí hay un extracto de la sesión y parte de la discusión sobre el sueño.

"Vine a mis padres. Su casa, pero la distribución de las habitaciones no se ve así. Aquí estoy, esposo, padres, hermano menor … Y hay una habitación tan pequeña en la casa - 2 por 2, 5 metros. Por alguna razón, un perro vive allí. La habitación está desordenada. "No hay ventanas. Paredes con yeso. Abro la puerta, el perro mueve la cola. (Este es un perro de verdad, uno de los 3, que los padres tienen.) El perro está incómodo, hay basura.

Estoy de vuelta en esta habitación. No hay ventana. A la izquierda hay un sofá. A la derecha hay un espejo, no en toda la pared, puedo verme a mitad de camino. Y a la derecha hay una escalera al segundo piso. Sé que hay la misma habitación, pero con ventana. Y debe estar inundado de luz. ¿Por qué lo sé? Y veo estas habitaciones como una casa de muñecas desde adentro.

Me acerco al espejo. Veo el reflejo de la habitación. Y cuanto más cerca, más veo. Veo un sofá. Un gitano se sienta en el borde y me mira. Oscuro, con un pañuelo rojo. Me doy la vuelta, no hay nadie. Estaba asustado: una sensación espeluznante. Salió y cerró la habitación. Los padres están sentados en el sofá. “¿Sabes, vi eso allí? Hay que quitarlo”. Ellos:“Queríamos hacerlo, pero mejor no tocarlo. Si lo intentas, será peor ". La gitana vestía un pañuelo rojo, los brazos cruzados y las piernas una encima de la otra. Entonces alguien fue al segundo piso. También pensé en irme, pero de repente me convertí en un fastidio. Y pensé: "¡Lo veré más tarde!"

La gitana tiene 40 años, es astuta, fácil de manipular, es mejor quedarse al lado. Pero no da miedo, y no "gitana" en el vestido. Los padres tienen un hogar real más rico, este carece de trabajo de acabado."

T: "Hay una habitación en la casa donde se puede ver lo oculto …"

- Pusieron las cosas en orden y el perro se transformó en gitano. El gitano es como el “alma de la casa”. Quizás Espíritu, y no muy positivo, pero nadie dice - "Malo". Gypsy es una personalidad difícil de aceptar. Mamá dice "debo", pero yo no siento amor … y me considero insensible. Pero la gitana es la que actuará independientemente de lo que la gente piense de ella. (Me alegro de la película "Tabor Goes to Heaven"). (La abuela de mi papá estaba casada con un gitano por primera vez, el tío era de sangre gitana. Hay muchos gitanos asentados en el pueblo). Esto es algo peligroso y hay que tener cuidado.

El encuentro con las figuras parentales simbólicas y el hogar paterno no es el esperado. La casa como estructura de la psique del cliente y como símbolo de su Ego "es similar al de los padres", pero no lo es: carece de acabados interiores y no es tan rico.

Una imagen asombrosa de un espejo interno en el sueño de un cliente: "Me acerco al espejo. Veo el reflejo de la habitación. Y cuanto más cerca, más veo", algún tipo de efecto opuesto para el espejo en sí y sus propiedades físicas. - cuanto más te acercas, más ves, pero se trata exactamente de trabajo analítico; cuanto más y más cerca, más detalles se pueden considerar y, por lo tanto, más profundo es el trabajo analítico.

El resultado de un año y medio de trabajo con la clienta es que en un sueño descubre una habitación secreta en la casa de sus padres, que ella desconoce. Es como su territorio interior, su espacio personal. Todavía es muy pequeño y está abarrotado. También hay una idea de la misma habitación en el segundo piso, que tiene ventana y luz. Esto significa que el espacio interior contiene muchas más posibilidades de las que el cliente puede realizar. Todavía hay mucho material que requiere diferenciación y procesamiento. Pero ya hay un lugar para los vivos: allí vive un perro. El perro es la encarnación de los instintos y un símbolo de la parte viva del alma del cliente. Y su Ego despeja un lugar para que el perro pueda sobrevivir en esta habitación.

La habitación secreta del sueño contiene un secreto. La imagen de un gitano se refleja en el espejo. Pero no puedes mirar a la gitana directamente, solo puedes verla a través del reflejo en el espejo, una designación directa del simbolismo del espejo en el escudo de Perseo, que hizo posible neutralizar a Medusa la Gorgona. Este carácter interior como símbolo de la identidad del cliente, en el que no puede confiar y del que no puede deshacerse, y esto no es advertido por sus figuras paternas.

Cuando se vuelve imposible continuar el camino de la individuación del desarrollo, se produce un precipicio, abrupto, irreversible e inequívoco. El camino inconsciente de la salvación es romper el espacio comunicativo, separando de una vez por todas el territorio y los recursos del objeto de identificación, para que no quede la tentación en una situación difícil de volver a orar pidiendo ayuda y luchar por la fusión y la disolución.

Así comienza un nuevo camino. Y esto también es una trampa. Tu propio camino se siente único cuando no hay nada más valioso que lo que hay dentro de ti. "No desees …" cuando puedes seguir tu propio camino y apreciar lo que tienes. Y de esta imposibilidad de continuar el análisis, nace un encuentro con el Sanador Interior.

Identificación como camino hacia el sanador interior.

Sueño: un hombre de mediana edad con una camisa rusa y zapatos de bastón se acerca a una niña. El es un sanador. La niña está muy enferma; ella tiene una enfermedad congénita - "labio leporino". El sanador la mira. Él puede curarla. Le pide que abra la boca. Se cortan el labio y el paladar de la niña. Parece aterrador. La niña tiene unos 5 años. Pero la madre de la niña no confía en él. Pasan los años. La niña se ha convertido en una hermosa niña. Ni siquiera hay signos de su enfermedad. Encuentro de nuevo. Existe algún tipo de interacción con el Sanador, pero su imagen no es clara.

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