Cinco Picos En El Camino De La Vida. Artículo De Vladimir Karikash

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

El artículo analiza la posibilidad de incluir en el concepto de conflicto básico en el método de la psicoterapia positiva no solo la experiencia emocional temprana del cliente, sino también su capacidad para expandir los límites de la llamada. identidades básicas, es decir, la capacidad de revisar algunas ideas estables sobre uno mismo

Palabras clave: identidad - primaria emocional, situacional, de carácter, básica, existencial; bucle de retorno.

“Que la gente tenga libertad

determinar independientemente su

esencia, conservando el derecho a la misma

cambiar a lo largo de la vida"

Sophie Freud

En el contexto de la Psicoterapia Positiva, el prof. Nosrat Pezeshkian, el trabajo de un psicoterapeuta, ya sea en un sentido estrecho, amplio o integral [3], puede afectar tres niveles de profundidad de cambios en la realidad interior del cliente: evento-sintomático, significativo o básico (el nivel de actitudes emocionales básicas fijas).

El primer y segundo nivel implican trabajar con los llamados conflictos reales, habilidades y conceptos reales. Más bien se pueden atribuir a la terapia a corto plazo (10-30 sesiones).

En este caso, las técnicas de reinterpretación positiva, el diálogo con un síntoma, el uso de DAO y un modelo de equilibrio, metáforas, un enfoque transcultural, arteterapia, psicodrama y otros han demostrado su eficacia [3].

Los cambios en el tercer nivel, el nivel del llamado conflicto básico, requieren más tiempo, una preparación especial del cliente para tales cambios, correspondiente a las calificaciones de un psicoterapeuta.

Según N. Pezeshkian, el conflicto básico de la personalidad se basa en las actitudes emocionales fijas formadas en la infancia, que posteriormente afectan la capacidad y el éxito de construir relaciones emocionales en 4 áreas principales: Yo, Tú, Nosotros, Pra-nosotros. En este modelo, el trabajo psicoterapéutico se centra en corregir estas actitudes hacia el aumento de su "bien" o "bienestar interior" en las cuatro áreas: Yo +, Tú +, Nosotros +, Pra-nosotros +.

Propongo definir esta parte de la experiencia personal emocional temprana con el término "identidad emocional primaria" de una persona. Es ella quien subyace en la dinámica posterior del escenario de vida de una persona. “Quien no haya abrochado el primer botón correctamente, ya no lo abrochará correctamente” - Johann Goethe.

En este trabajo, bajo el término "identidad" nos referimos al resultado de la autoidentificación [5] o autoidentificación [4] de una persona, presentado en su Autoconcepto, es decir. identidad propia.

En el contexto de los 3 niveles terapéuticos de trabajo (ver arriba), aislaremos y dividiremos en el primer nivel la identidad situacional, en el segundo, la identidad de carácter y habilidades, y en el tercero, la identidad básica.

En este caso, en el primer nivel, preguntas reflexivas como: "¿Quién soy yo en esta situación?" o técnicas proyectivas como: "En esta situación, soy una persona que …". Las preguntas "¿Quién soy yo?", "¿Qué soy yo?", Consideradas desde el segundo nivel, no están ligadas a una situación concreta y pueden dirigirse a componentes característicos más estables de la realidad interior del cliente.

Por ejemplo, en el PP pueden ser las habilidades y conceptos actuales del cliente (soy cortés, ordenado, comunicativo, paciente).

La diferencia entre la identidad básica, que se activa en el 3er nivel, será la autoidentificación basada en categorías estables de las denominadas "grandes figuras": género, nacionalidad, raza, idioma, profesión, edad, religión, etc. Esta autoidentidad otorga mayor estabilidad, integridad estructural del autoconcepto, creando un sentido de integridad, confianza, significado, fortaleciendo los límites, fortaleciendo el "sistema inmunológico" de la personalidad (yo / no yo). Por otro lado, la autoidentidad basada en figuras grandes y estables puede ofrecer una mayor resistencia a cambios inminentes en la estructura de la personalidad, aumentando la ansiedad existencial, inhibiendo la formación de nuevas identidades. Aparentemente, en este caso, el desarrollo personal requiere un nuevo recurso especial de "energía de grandes figuras", que permitirá y ayudará a expandir los límites de los viejos conceptos y crear las bases para el cultivo de nuevas identidades relevantes.

Por lo tanto, se puede asumir que no solo la identidad emocional primaria, sino también la identidad básica, que interactúa con eventos reales de la realidad interna o externa de una persona, puede estar en el corazón del conflicto básico y, por lo tanto, el recurso básico.. Las ideas anticuadas y congeladas sobre uno mismo impiden que uno avance de acuerdo con las nuevas realidades de la vida, o incluso que las devuelva, lo que los obliga a pasar por una experiencia que no se experimentó a su debido tiempo nuevamente: se desencadena el llamado "ciclo de retorno".. En este caso, el trabajo puede estar dirigido a desarrollar la capacidad de expandir los viejos límites de las identidades básicas.

De particular interés para nosotros es la dinámica de los cambios en la identidad de edad ("todavía soy …" o "ya soy …") en el contexto de las crisis existenciales de la vida (ha llegado el momento de una nueva identidad, pero ¿Qué hacer con el viejo?). Identidad formada sobre la base de la autoidentificación de la edad en el contexto de los valores existenciales, la definimos como identidad existencial. Preguntas reflexivas como: "¿Quién soy yo en esta etapa de mi vida y cuáles son mis metas y valores más importantes?"

Basándome en mi experiencia personal y profesional, así como en la experiencia de compañeros, supongo que hay periodos especiales bastante largos en la vida de una persona en los que es precisamente la identidad existencial la que en gran medida empieza a determinar la dinámica de su escenario vital. Distingo 5 de esos períodos: “5 cumbres del destino”. Al mismo tiempo, el camino simbólico de la vida parece un ascenso constante a estos picos. Habiendo subido a la siguiente altura, es decir habiendo adquirido el apoyo y la integridad de tu "yo", habiendo completado la formación de una identidad existencial básica, comienzas a ver el próximo pico al que te dirige la vida, y el ascenso al que te requerirá descender primero (preparación para las pérdidas), y luego un nuevo ascenso (la formación de una nueva identidad existencial).

Comenzando a describir este proceso, prestemos atención a la relación y diferencia entre los conceptos”. papel" y " identidad". Varios roles, que participan en el mecanismo de autoidentificación, pueden formar en última instancia una identidad de rol correspondiente [1]. Pero al mismo tiempo, desde nuestro punto de vista, el papel probablemente pertenecerá a la categoría del proceso de formación y la identidad, al resultado. Puedes actuar como padre, esposo, padre, etc., sin sentir que están en el ser interior. En este caso, preguntas como: “Habiendo sido padre, ¿qué tan padre eres? o: “¿Cuánto por ciento de la verdad dentro de ti mismo escuchas cuando pronuncias la frase:“Soy un padre”? - se dirigirá específicamente a la identidad, no al rol. El proceso inverso también se puede observar, cuando una identidad congelada, congelada crea pseudo-roles para su refuerzo. Entonces, la identidad congelada de I-mamá hace que la abuela se dirija a su nieta con las palabras: - Tú, mi hija y el perro: - Tú, hijo mío, mamá te dará de comer ahora.

En el corazón de la imagen de uno mismo, que se forma en la primera etapa del camino de la vida: el ascenso al primer pico, se encuentra primera identidad existencial - soy el hijo (hija) de mis padres … (En lo que sigue, utilizando los conceptos “hijo”, “él”, “padre”, etc., también tendré en cuenta las identidades femeninas).

La mayoría de los macro y micro eventos (macro y micro trauma) en esta etapa girarán en torno a esta identidad. La primera experiencia emocional (capacidad de amar) y cognitiva (capacidad de saber) transmitida por los padres y otros adultos también se refiere a la identidad I-hijo. La mayor parte de esta identidad está conectada subconscientemente no tanto con la respuesta a la pregunta: - ¿Quién soy yo? o - ¿Qué soy?, sino más bien con la pregunta: - ¿De quién soy? Tan pronto como un niño se pierda, se le preguntará inmediatamente: - ¿De quién eres? Y en el primer documento oficial, "Certificado de nacimiento", la mayor parte del texto indica de quién soy, y el patronímico de por vida pretende recordarme de quién soy hijo. La identidad de I-hijo me da derecho a utilizar más la parte de "tomar" en la ley de "tomar / dar". Tengo derecho a recibir amor, cuidar mi cuerpo, alma, espíritu, sentirme cómodo y protegido, etc. Al mismo tiempo, mis privilegios en este apego se pagan con la dependencia, la falta de independencia, la obediencia, etc. De las 4 actitudes emocionales básicas, la actitud que forma la relación con tu Ser es la primera fija, y el resto (Tú, Nosotros, Pra-Nosotros) están menos involucradas, aunque también tienen que entrenarse, ya que serán fundamentales en las siguientes. picos.

En las relaciones con los padres se desarrolla el "amor infantil", en el que predomina la etapa del apego con énfasis en las capacidades reales de "amor" y "obediencia". Se está formando la capacidad de aceptar el amor: “para llenar tu propia reserva de amor”.

La necesidad de recibir, de poseer, de ser otro prevalece sobre la necesidad de ser alguien. Quizás aquí estén los orígenes del dilema mencionado por Erich Fromm: "Tener o ser". La fijación en esta identidad existencial limita la percepción del mundo a la esfera de satisfacer solo las propias necesidades sin aplicar los propios esfuerzos.

Se puede suponer que la primera identidad existencial completa su formación, alcanza su cúspide, una persona se acerca a la primera cúspide de su experiencia, cuando el cuerpo adquiere formas completas y me dice: - Eres un hombre. Ahora para mis padres sigo siendo un hijo, y los extraños que me rodean se vuelven cada vez más a menudo hacia mí: - ¡Hombre! … El mismo curso de la vida me lleva a la necesidad de allanar el camino para segundo pico, es decir. formar identidad existencial Soy un hombre adulto e independiente … Pero el camino hacia él comienza con un descenso desde la primera cumbre, la separación del nido parental y la adquisición de la independencia. Comienzan las primeras “pruebas de cambio ante la pérdida inevitable” [7, p.33].

Utilizando el modelo de equilibrio de Nossrat Pezeshkian, es posible distinguir 4 esferas en las que se produce la separación de los padres, y la independencia y la independencia se configuran como condiciones necesarias para la segunda identidad existencial Soy un hombre (Fig.1)

En esta etapa de transición, los padres, congelados en sus propias identidades, pueden mantener la influencia en todas las esferas o, por el contrario, cortar abruptamente todos los lazos (empujar al niño fuera del nido antes de tiempo). Como muestra mi práctica, los trastornos psicosomáticos en la edad adulta a veces pueden basarse en la identidad todavía estable del yo-hijo y la dependencia subconsciente en la esfera del "cuerpo" de las figuras parentales (incluso después de la muerte de los padres). Y, por el contrario, la experiencia de los padres ampliando los límites de su propia identidad, yendo más allá de los límites de la identidad parental en las relaciones con su hijo, manteniendo el amor y la autoridad de la gran figura “parental”, contribuirá a un cambio. en la identidad existencial de yo-hijo a yo-hombre. En esta etapa de la vida, el concepto es aplicable: “El padre no es en quien confiar, sino en quien te liberará de este hábito” (De Mello Anthony).

El dominio del segundo pico - la formación de la identidad existencial I-hombre - implica, además de desarrollar la capacidad de formar nuevos apegos, así como pasar por las etapas de diferenciación y separación en estas relaciones. Por lo tanto, la base para nuevas relaciones de confianza cercanas será el abandono gradual de las relaciones de apego - dependencia de la formación de la capacidad de vivir las 3 etapas de interacción según Nossrat Pezeshkian: apego → diferenciación → separación → apego. El amor maduro, libre, adulto e independiente se desarrolla, no basado en la dominación, sino en el respeto, la comprensión y la aceptación del otro. “El problema del enfrentamiento y aceptación de los agravios y decepciones se puede describir mediante el proceso de establecer diferencias (diferenciación - VK) entre el deseo de apego y el deseo de dominar las relaciones interpersonales de una pareja casada” [7, p. 35].

“No podemos controlar a alguien y al mismo tiempo amarlo … la fuerza y el amor son valores antagónicos … La humildad puede conducir a formaciones malignas, lucha, enfermedades del corazón”[6, p.103-105]. Además de las habilidades primarias reales (amor, confianza, ternura, sexo, paciencia), las secundarias comienzan a incluirse en las nuevas relaciones: justicia, sinceridad, cortesía, obligación, limpieza, etc.

En este caso, podemos decir que la nueva identidad I-man será la base de asociaciones nuevas y maduras. Ahora mismo llega el momento de manifestar plenamente la actitud emocional "Yo - +, Tú - +" y la capacidad de desarrollar la asociación en las cuatro áreas (Fig. 2)

La independencia en su conjunto presupone dejar de ser de alguien, para convertirse en alguien, y ver en sociedad, en primer lugar, a una mujer u hombre adulto, independiente, responsable, libre, independiente. Las lesiones y decepciones en las asociaciones con una identidad existencial informe del yo-hombre causan ansiedad existencial.

Un intento neurótico de eliminarlo se puede expresar en la acción de 3 mecanismos:

1) Se lanza un mecanismo regresivo: un retorno a la identidad I-hijo ("bucle de retorno"). En las asociaciones, la regresión aparece como conceptos fijos o condiciones si. "Mientras seas mía (o yo sea tuya), te amo" en lugar de "Te amo porque lo eres".

2) Se inicia el mecanismo depresivo. El afecto de los padres ya no es satisfactorio y todavía no hay ninguno nuevo. Hay una pérdida de energía. "Un pie presiona el acelerador y el otro el freno".

3) Se lanza el mecanismo "Salto hacia el futuro" - un intento de crear rápidamente su propia familia y, por lo tanto, convertirse en un adulto más rápido, es decir. saltar del primer pico al tercero, sin pasar por el segundo. Esta es probablemente la razón por la que las habilidades reales de "lealtad" y "confianza" pueden ser críticas para mantener las relaciones en las familias jóvenes.

La formación de la identidad existencial I-man prepara la transición al siguiente tercer pico de identidad existencial soy padre … En la ley de "tomar - dar", la posición de "dar" comienza a prevalecer. La razón latente del colapso de los matrimonios tempranos puede ser encontrar parejas en diferentes vértices o saltar al tercer vértice, pasando por alto el segundo, es decir. pasando por alto la experiencia de adquirir asociaciones. Al mismo tiempo, un divorcio puede dar la oportunidad de adquirir madurez, ir al segundo pico, formar una actitud estable de “yo - +, tú - +” y avanzar hacia la creación de una familia, donde, además de yo y Tú, también aparece la figura de Nosotros. Una parte de esto somos niños que conquistamos su primer pico, y luego el segundo. La otra parte son los padres, quienes, estando en el tercer pico y preservando a su familia, se ven obligados simultáneamente a cambiar con sus hijos. Y para ellos, después de que los hijos crecen y dejan el hogar paterno en su segundo pico, la identidad existencial del yo-padre resulta cada vez menos demandada. Para entonces, sus propios padres a menudo mueren (el primer pico se vacía) y la identidad profesional se derrumba con la jubilación. Llega el momento de la tercera crisis de la vida. Sin la expansión de la vieja identidad, se desencadenan mecanismos neuróticos para aliviar la ansiedad existencial: regresión - huida a "despedidas de soltero" y "despedidas de soltera"; depresión - marcando el tiempo; compulsión (caminar en círculo): crear una nueva familia, es decir, transición a otro tercer pico, convirtiéndose nuevamente en un padre de los propios hijos o de los de otras personas.

De forma progresiva superar la crisis será la formación de una nueva identidad existencial socialmente activa Soy una persona … Empiezo a sentirme a mí mismo y a mi destino más que en la identidad de un hijo, esposo, padre, amigo, pariente. Pienso en mi propósito, en los beneficios para los demás. Estoy dispuesto a dedicar parte de mi tiempo y energía por el bien de los extraños, por la naturaleza circundante, la ecología, etc., sin exigir recompensa. Estoy listo para convertirme no en un patrocinador, sino en un filántropo. Estoy empezando a mostrar madurez social y a participar activamente en diversos proyectos y organizaciones sociales. Y no porque no haya dónde dedicar el tiempo, sino porque veo un significado especial en esto. Percibo a la humanidad como una gran familia (gran nosotros).

Habiendo alcanzado un pico en esta cumbre, habiéndote arraigado en la identidad yo-humano, comienzas a comprender y sentir agudamente que la vida humana es finita. Que tanta gente, cosas y hechos te sobrevivan. Que ante la muerte todo adquiere un sentido y ante la eternidad otro. La muerte aguarda al pie del quinto pico y la inmortalidad aguarda en la cima. Llega el momento de la formación de una identidad cósmica (Nossrat Pezeshkian) - Soy parte del universo … La capacidad de amar a través de la esfera de Pra-We participa activamente. Preguntas sobre el significado de la vida, la muerte, la vida después de la muerte, el bien, el mal, la fe, etc. ocupar un lugar especial. La formación de una identidad existencial cósmica Soy parte del Universo permite no solo hacer frente al miedo a la muerte, no solo obtener satisfacción al comprender el camino recorrido, sino también estar imbuido de la brillante esperanza de la transición al reino majestuoso. de la inmortalidad del espíritu.

Al concluir este artículo, me gustaría señalar que tal periodización existencial no debe considerarse etapas formales de desarrollo. Diferentes identidades pueden cruzarse, competir o complementarse simultáneamente y en el mismo lugar. No en vano en nuestra cultura nos gusta reunir tanto a amigos como a familiares en las vacaciones para dar la oportunidad de manifestar simultáneamente nuestras diferentes identidades y las identidades de todos los presentes.

Literatura

1. Armiño PP. Personalidad y rol: un enfoque basado en roles en psicología social de la personalidad. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312s.

2. Karikash V. I. El trabajo de un psicoterapeuta en cinco niveles en el Positum-Approach de N. Pezeshkian // * Positum Ucrania. - 2007. - No. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psicosomática y psicoterapia positiva: Per. con él. - M.: Medicina, 1996.- 464 p.: enfermo.

4. Diccionario psicológico moderno / comp. y total. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Nuevas formas de autoidentificación en el nuevo siglo // * Positum. - 2001. - No. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sexo, amor y corazón: psicoterapia de un infarto / per. De inglés De Kokheda - M.: Instituto de Investigación Humanitaria General. 2000, - 224 s.

7. Young-Eisendrath Polly. Brujas y héroes: un enfoque feminista de la psicoterapia junguiana para parejas casadas. - M.: Kogito-center, 2005.- 268p.