2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43
¿Sabemos escuchar?
¿Escuchamos realmente a nuestro cliente, para que entendamos lo que realmente quiere decir?
Alice Holzhei-Kunz, estudiante y colega de Medard Boss, sostiene que para esto es necesario escuchar de una manera especial: filosóficamente.
Sólo escuchando con el "tercer oído filosófico" se puede escuchar claramente a qué ontológico dado el cliente es "especialmente sensible". Alice ve al cliente no como uno deficiente, sino como un "filósofo reacio" que tiene un don especial: ser supersensible a los existenciales: finitud, culpa y responsabilidad, ansiedad, soledad …
Según Alice, el sufrimiento de los clientes está precisamente relacionado con este regalo especial: - para una persona con una sensibilidad especial, las cosas cotidianas inofensivas pierden su inofensividad: un error ordinario conduce a la desesperación, la necesidad de tomar una decisión es espantosa, una disputa ordinaria causa dolor universal.
Al escuchar filosóficamente, uno puede escuchar inclusiones ontológicas en las quejas del cliente, comprender a qué es especialmente sensible, con qué deseo está conectado y de qué manera está tratando de realizar este deseo ilusorio. Para ilustrar lo que se ha dicho, Alice da un ejemplo de un cliente que constantemente llega tarde a la sesión, se disculpa y se excusa avergonzado, y nuevamente llega después de la hora señalada.
Al escuchar con el “oído psicoanalítico” se podría suponer falta de voluntad para obedecer, transferencia, rebelión del cliente contra la autoridad. El "oído intersubjetivo", escuchando las relaciones que se están desarrollando en el espacio terapéutico aquí y ahora, captaría la preocupación del cliente sobre las expectativas del terapeuta o su desapego. “Sugeriría que tiene una sensibilidad especial para empezar. Este ya es un oído filosófico”, explica Alice.
La experiencia de escuchar filosóficamente la historia de vida del cliente permite al terapeuta entender que es difícil para esta mujer comenzar su vida ella misma, porque entonces tendrá que renunciar al deseo ilusorio de permanecer inocente, porque cuando nosotros mismos comenzamos algo, somos responsables de esta elección y sus consecuencias. "Así que cuando escuchamos Dasein-analíticamente, luego escuchamos algo que nos concierne - no a nivel personal, sino que nos concierne directamente como personas. Nosotros también tenemos que empezar, y puede ser difícil. Y si el terapeuta no quiere afrontarlo (culpa), entonces no podrá oírlo en el paciente”[3].
Las ideas de Alice Holzhei-Kunz inspiran e incluso, diría, inspiran mi relación con los clientes de hoy. Aunque la búsqueda de una respuesta a la pregunta de qué ontológico dado es especialmente sensible para este cliente no es fácil y cada vez lleva mucho tiempo, me hace releer muchos libros, pero mi afán de escuchar filosóficamente se ve recompensado en el momento en que siento con todo mi ser - ¡aquí está!
Como en el caso de un cliente que acudió a la cita con un problema aparentemente muy claramente definido de las relaciones entre padres e hijos, pero la confusión tanto del cliente como del terapeuta que surgió durante la terapia, centró los esfuerzos conjuntos en comprender el significado de las relaciones entre padres e hijos. ansiedad por la vida de sus seres queridos. Los ataques de ansiedad se apoderaron del cliente en momentos de absoluto bienestar, como ilustrando la actitud de Heidegger. “El horror puede despertar en las situaciones más inofensivas. Incluso la oscuridad no es necesaria … " [2].
Impulsado por la confusión, me dediqué a supervisar y buscar respuestas sobre el significado de la ansiedad en los filósofos y terapeutas existenciales. La quintaesencia de las búsquedas y reflexiones se plasmó en la idea de E. van Dorzen de que “Es en gran parte debido a la experiencia de la ansiedad que“despertamos”ante la posibilidad de nuestro propio ser. La ansiedad es la clave de nuestra autenticidad " [1].
Lo que parecía estar en la superficie, que se discutía repetidamente en las sesiones de terapia --el miedo a la muerte, la injusticia de un mundo en el que la muerte se lleva a personas queridas y cercanas-- en el caso de este cliente resultó, en mi opinión, será la respuesta a su especial sensibilidad al hecho de que Martin Heidegger llama el llamado de la conciencia.
"La conciencia evoca el yo de la presencia al perderse en las personas", - escribe Heidegger [2]. Nos informa que nuestra presencia se lleva a cabo en un modo de inautenticidad y le recuerda a la persona sus capacidades. Para ahogar el silencio penetrante de la llamada y no sentirse culpable por negarse a elegir uno mismo, tenía que encenderse una voz mucho más fuerte. ¿Y qué puede ser más ensordecedor que el miedo a la muerte?
Literatura:
- Van Derzen E. Desafío de la autenticidad según Heidegger. // Tradición existencial: filosofía, psicología, psicoterapia. - 2004. - No. 5.
- 2. Heidegger M. Ser y tiempo / Per. con él. V. V. Bibikhin - SPb.: "Ciencia", - 2006.
- Holzhei-Kunz A. Análisis moderno del Dasein: realidades existenciales en la práctica psicoterapéutica. Sinopsis del seminario // Existentia: psicología y psicoterapia. - 2012. - No. 5. - P.22-61.
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