El Bastardo Del "psicoanálisis" En El Concepto De "contratransferencia"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 15:43

"Progreso"

En el proceso de lo que comúnmente se llama el "desarrollo del psicoanálisis", el concepto de "contratransferencia" se afianzó firmemente entre las disposiciones teóricas más importantes y formó la base de la técnica moderna de llevar a cabo el procedimiento. Junto con muchos otros conceptos que se han vuelto clave con el tiempo, el psicoanálisis debe el surgimiento de esta maravillosa herramienta de trabajo a los sucesores especialmente devotos de la obra de su fundador: personas que han dedicado sus vidas no solo a un estudio cuidadoso de las obras de Freud, sino también a también para asumir la carga de seguir avanzando a lo largo de los difíciles caminos planeados por él. Se cree que gracias a los seguidores más talentosos, el psicoanálisis experimentó una evolución, y en su progresivo desarrollo alcanzó alturas inaccesibles a la huida del pensamiento de su fundador. Y esto no es sorprendente, porque "los estudiantes deben superar a sus profesores", y ahora no hay nada que hacer con el hecho de que "el viejo Freud era, por supuesto, un genio, pero todavía no entendía mucho", y nosotros, mostrando la parte necesaria de la indulgencia respetuosa, "tienen derecho a su punto de vista", ya que "el psicoanálisis es todo menos adherencia a dogmas arcaicos".

Fuent

Sin embargo, el término "contratransferencia" fue acuñado por el mismo Freud y se encuentra en dos de sus obras [1]. El significado de una breve mención de "contratransferencia" se reduce a dos puntos: 1) se refiere a los "sentimientos inconscientes" del analista; 2) es un obstáculo para el análisis. Gracias a la correspondencia sobreviviente de 1909 con Jung [2] y Ferenczi [3], se conocen las circunstancias en las que Freud utilizó por primera vez este término. Se trata de la relación de Jung con Sabine Spielrein, donde Freud ve claramente la implicación emocional inadmisible del analista desde el exterior, y casi al mismo tiempo nota la influencia de su propia implicación emocional en el análisis de Ferenczi.

El papel esencial de esta observación está fuera de toda duda, ya que la cuestión de los propios sentimientos surge invariablemente en la práctica de cada analista como una de las primeras y más inquietantes. Pero, ¿por qué Freud prestó tan poca atención a este tema? ¿Y en qué sentido debemos entender su recomendación de “superar” la contratransferencia?

Renacimiento y modificació

Durante mucho tiempo, el concepto de "contratransferencia" no atrajo mucha atención de los analistas. Un interés serio y una conceptualización activa están surgiendo gracias al surgimiento y desarrollo de lo que comúnmente se llama la "tradición psicoanalítica de las relaciones de objeto" (aunque el primer acercamiento a esta teoría muestra claramente su orientación terapéutica, y permanece profundamente perplejo acerca de la razones de la obstinada adhesión de sus partidarios al significado de "psicoanálisis"). Es generalmente aceptado que una nueva era de la "contratransferencia" [4] comenzó a principios de 1950, cuando P. Heimann y H. Rucker publicaron casi simultáneamente trabajos en los que se propuso por primera vez la contratransferencia, precisamente como una herramienta de trabajo, que sirvió como la base para una discusión activa adicional, que continúa hasta el día de hoy [5].

Gracias a los esfuerzos de la pareja mencionada, las ideas de Freud se "cruzaron" y "refinaron", dando como resultado lo que coloquialmente se llama "una mezcla de bulldog con rinoceronte", o simplemente un bastardo [6], o, de manera más neutral términos, un nuevo concepto compositivo que mejor se adapte a las realidades de la práctica analítica. El siguiente razonamiento deja de lado la aclaración de la contribución de numerosos autores al renacimiento y desarrollo de esta creación, ya que todas las teorías de la "contratransferencia", con toda su diversidad, están marcadas inicialmente por un defecto común en la interpretación del pensamiento de Freud. La idea de este texto es comparar algunas de las disposiciones de la teoría freudiana original con un enfoque técnico basado en el concepto de "contratransferencia" en sus características fundamentales, establecido a principios de 1950, y que ha conservado su relevancia para este día.

En resumen, y sin entrar en controversias sobre los detalles, la doctrina moderna de la "contratransferencia" se basa en dos puntos conceptuales: 1) "wi-fi del inconsciente"; 2) la esfera sensorial. Es decir, se cree que los sentimientos de un especialista que surgen en el proceso del procedimiento pueden servir como fuente de conocimiento sobre el paciente, ya que se establece una conexión entre los dos a nivel del inconsciente, por tanto, por parte de del especialista, no es correcto reprimir sentimientos, sino controlar y actitud atenta a esta esfera tan sensual [7]. La cúspide de la conceptualización moderna de esta teoría se formula en el sentido de que, por supuesto, no todos los sentimientos que surgen en un especialista pueden ser provocados por el paciente (y en este caso se denominan "contratransferencia"), pero algo puede pertenecer a la especialista en sí mismo (entonces es "la transferencia del propio analista al paciente"), y lo más importante es la habilidad para distinguir el primero del segundo [8], para "trabajar" a través de "sus sentimientos" en su análisis, y para utilice los de “contratransferencia” para trabajar con el paciente [9].

Considere la genealogía de estos dos puntos de origen para el concepto de "contratransferencia". En ambos casos, no fue sin Freud. "Wi-fi del inconsciente" parece basarse en el papel del analista inconsciente, señalado en los trabajos sobre la técnica del psicoanálisis (1912-1915) y el artículo "El inconsciente" (1915) [10]. T. Raik llevó a cabo un mayor desarrollo y, aunque prácticamente no utilizó el concepto de "contratransferencia", fue su teoría de la intuición analítica la que sirvió para revivir este concepto, sin fundamentar el mecanismo de transmisión entre el analista y el paciente, no habría tenido lugar un renacimiento a gran escala del concepto de "contratransferencia". En cuanto a la implicación de la “esfera sensorial”, la situación es simple: el mismo Freud, al hablar de contratransferencia, señaló claramente la relevancia de la reacción emocional.

El mérito de P. Heimann y H. Rucker fue la síntesis de dos ideas, de hecho, propusieron un uso productivo de la "comunicación inconsciente", como si los elementos que circulaban entre el analista y el paciente en este nivel fueran sentimientos. Se cree que así en el desarrollo del concepto de "contratransferencia", por así decirlo, se repite el camino del desarrollo de Freud del concepto de "transferencia", cuando desde el factor de resistencia, la "transferencia" se repensó en términos de su aplicabilidad útil. Pero, mientras que para Freud la "atención flotante" [11] se aplica estrictamente a habla paciente, el psicoanalista moderno, armado con un concepto moderno, está ocupado con sus propias asociaciones en la pantalla de contratransferencia, es decir, está involucrado en propios sentimientos [12]pero no en las palabras del paciente.

Freu

Pero, ¿desde cuándo los sentimientos se han convertido en un área de investigación psicoanalítica? ¿Y por qué de repente el único y más primitivo modelo de entender el inconsciente como un recipiente, lleno hasta los ojos, como una bolsa de patatas, con emociones y pasiones, ha echado raíces en la teoría? Parece que el efecto mágico de una conocida metáfora del caldero hirviente [13] fue suficiente para cautivar la imaginación de los lectores y distorsionar para siempre la comprensión de toda la iniciativa freudiana. Mientras que para la lógica que no está sujeta a la maldición mística, un simple pensamiento sigue siendo obvio: "la esencia del sentimiento es que se experimenta, es decir, se hace conocido por la conciencia" [14] - lo que está relacionado con el inconsciente es otra cosa.

En la parte del texto de la que se cita esta cita [15], Freud hace la pregunta: "¿Hay sentimientos inconscientes?" "Afecto", pero no sobre "sentimiento". La distinción entre estos dos términos es esencial."Sentir" en los textos de Freud es un concepto auxiliar y pasajero, mientras que "afecto" es el concepto analítico más complejo [16], realmente asociado con el "inconsciente". Pero con ese "inconsciente", que Freud no deja de desarrollar en una dimensión lógica estrictamente estructural, con el que alguna "experiencia sensorial" tiene una relación muy indirecta.

Desde el principio Freud presenta el aparato psíquico como una “máquina de escribir”, un dispositivo para “reescribir” los signos en el camino de la percepción a la conciencia [17]. El contenido del inconsciente se expresa definitivamente en términos de "pensamientos" y "representaciones" en todos los trabajos de metapsicología. En cualquier otro texto de Freud, al conceptualizar el "inconsciente", no se puede encontrar apoyo en los datos de la "esfera sensorial" [18]; cualquier episodio de la práctica presentado por el fundador del psicoanálisis se basa en el trabajo en la dimensión del lenguaje.. Mientras que Freud raras veces tartamudea sobre sentimientos [19], por ejemplo, cuando habla de "contratransferencia", y, de hecho, este concepto tiene que ver con las reacciones emocionales del analista, que obviamente surgen, y nadie discute con esto, pero debería Se aclarará si es "Contratransferencia" alguna relación con el sujeto del inconsciente que está haciendo el análisis.

De Laca

El concepto de "sujeto" apareció en este texto por el hecho de que una clara comprensión del papel de la esfera sensorial se puede encontrar en la teoría de Lacan [20], quien se remonta a Freud, es decir, en dirección opuesta a la evolución y desarrollo del psicoanálisis moderno. El lugar del concepto de "contratransferencia" en tal práctica psicoanalítica, que se apoya en los descubrimientos de Freud, puede determinarse gracias a un solo punto, que Lacan enfatizó con fuerza durante los primeros años de sus seminarios. Se trata de la distinción entre los registros de lo Imaginario y lo Simbólico. Al dar sentido a esta diferencia, es posible aclarar lo que dijo Freud sin hablar de "contratransferencia".

Lacan reelabora constantemente el concepto de "sujeto", pero siempre en conjunción con el inconsciente, como efecto del lenguaje. El sujeto de Lacan se designa inicialmente como en relación con un gran Otro, que está representado por otro sujeto o por un lugar en el que el habla se forma y se formula de antemano [21]. Estas relaciones son mantenidas por el registro de lo simbólico, donde el sujeto del inconsciente se manifiesta en el nivel del acto de enunciado - en las formaciones del inconsciente como síntomas, sueños, acciones erróneas y agudeza, es decir, donde está una cuestión de manifestaciones singulares de deseo sexualmente sexualizado en su esencia. El registro de lo simbólico se basa en el fracaso primordial de la sexualidad (psico) extranatural humana. El registro de lo simbólico define un modo de interacción intersubjetiva única e impredecible y de repetición en el sentido de producir novedad [22].

El registro de lo Imaginario, en cambio, está orientado por la lógica de la universalidad, semejanza y reproducción de lo ya conocido. Aquí se realiza la función de síntesis, unificación en torno a la imagen de una forma ideal, que juega un papel fundamental en la formación del propio yo competidor. Así es como surge la ambivalencia de tal interacción entre objetos con un otro pequeño, como con la semejanza del propio yo. En estas condiciones, aparecen todas las pasiones y sentimientos furiosos conocidos. Y además, es en este registro donde se ubican los mecanismos de significados imaginarios de espejo y percepción mutua, así como modelos, analogías y algoritmos, es decir, todo lo que se define y se hace típicamente, según un modelo.

Evidentemente, la "contratransferencia" en las coordenadas de la teoría de Lacan se debe enteramente al registro de lo Imaginario [23], mientras que la "transferencia" [24] es total y completamente [25] por el registro de lo Simbólico [26]. No es difícil rastrear con qué precisión Lacan se adhiere al pensamiento de Freud cuando señala que 1) la transferencia no es una situación de reproducción en la lógica de la semejanza, sino una repetición en la novedad [27]; 2) la transferencia no se asocia con la conducta y los sentimientos del paciente, sino solo con el habla, o mejor dicho, con lo que está al otro lado de su habla, con lo que Lacan llama "habla plena" [28].

En general, lo que Freud llamó "contratransferencia", Lacan ya en el primer seminario llamó "refracciones de la transferencia en el campo de lo Imaginario" [29], y así definió claramente el lugar de este concepto en la teoría y práctica del psicoanálisis. Un especialista que trabaja con un paciente a nivel de interacción entre objetos se ocupa de una similitud de objeto de su propio yo, y en esta dimensión, realmente se puede asumir la conexión Wi-Fi establecida y la importancia de la complicidad en la esfera sensorial y reacciones de comportamiento. Esta posición afecta fundamentalmente la naturaleza de la práctica [30], que se basa inevitable y confiablemente en el procedimiento de la sugestión con todos los efectos terapéuticos imaginarios resultantes. Sólo aquí el psicoanálisis de Freud desde el principio insiste en adherirse a una posición diferente, incompatible con la hipnosis y la participación de la personalidad del analista [31]. La ética del psicoanálisis sustenta la unicidad del sujeto, la cultura del desconocimiento de modelos represivos, esquemas y significados, signos del ideal y la norma [32] [33].

En la práctic

Sin embargo, la cuestión de cómo el analista maneja sus propios sentimientos permanece en la agenda. Freud dice: "La contratransferencia debe superarse". El bien desarrollado concepto a gran escala de "contratransferencia", que es relevante hoy en día, entiende la superación en el sentido de desarrollar la competencia de un especialista para que se convierta en un operador más sensible de su esfera sensorial, sepa "trabajar a través", distingue y controla sus emociones, y crece su “yo analítico”, y con la ayuda de sus asociaciones sacó al paciente de la oscuridad del inconsciente a la luz de la conciencia [34].

Lacan, en la comprensión de la "superación" prescrita, sigue su máxima, es decir, el deseo, su pensamiento es el siguiente: el analista se forma como tal cuando el deseo de analizar se vuelve más deseo de manifestar reacciones personales y sensoriales [35]. Mientras el especialista sea de mayor interés, una cuestión o un problema en el ámbito de lo imaginario, mientras permanezca capturado por sus propios “espejismos narcisistas” [36], no hay necesidad de hablar del inicio del psicoanálisis. en el marco de una sesión, o una vida, o una era.

Notas (editar)

[1] Se presenta a una amplia audiencia en el discurso de apertura del Segundo Congreso Internacional de Psicoanalítica en Nuremberg y en el artículo "Perspectivas de la Terapia Psicoanalítica" (1910), que trata sobre la "innovación técnica": como resultado de influencia del paciente sobre sus sentimientos inconscientes, y no lejos de hacer una exigencia según la cual el médico debe reconocer en sí mismo y superar esta contratransferencia. Desde el momento en que más personas comenzaron a realizar psicoanálisis y a compartir sus vivencias, notamos que todo psicoanalista avanza solo en la medida en que sus propios complejos y resistencias internas le permiten, por lo que le exigimos que inicie su actividad con la introspección y lo profundizó continuamente a medida que acumulaba su experiencia de trabajo con pacientes. Cualquiera que no tenga éxito en tal introspección puede desafiar inmediatamente su capacidad para tratar a los pacientes analíticamente ".

Además, el concepto de "contratransferencia" se puede encontrar en la obra "Observaciones sobre el amor en la transferencia" (1915), donde se lo caracteriza como "erótico".

[2] En 1909, en correspondencia con K.-G. Jung Freud escribe a su entonces amado alumno: “Tales experiencias, aunque dolorosas, no pueden evitarse. Sin ellos, no sabremos la vida real y con qué tenemos que lidiar. Yo mismo nunca había estado tan atrapado, pero me he acercado muchas veces y salí con dificultad. Creo que me salvó solo la necesidad despiadada que impulsó mi trabajo, e incluso el hecho de que yo era 10 años mayor que tú cuando llegué al psicoanálisis. Ellos [estas experiencias] solo nos ayudan a desarrollar la piel gruesa que necesitamos y manejar la "contratransferencia" que es, en última instancia, un problema constante para todos nosotros. Nos enseñan a dirigir nuestras propias pasiones hacia la mejor meta”(carta fechada el 7 de junio de 1909, citada en (Britton, 2003)

[3] Carta de Ferenczi fechada el 6 de octubre de 1909 (a Jones, 1955-57, vol. 2)

[4] I. Romanov, autor de un minucioso estudio y colección de las obras más importantes sobre el tema de la contratransferencia, llama a su libro "La era de la contratransferencia: una antología de la investigación psicoanalítica" (2005).

[5] Texto de Horacio Etchegoyen Contratransferencia (1965)

[6] Bastardo (anticuado, del verbo “bastardo, fornicar”) - un friki, inmundo; en los humanos, el descendiente ilegítimo de un padre "noble, de pura raza". El término obsoleto "bastardo" en biología ha sido ahora completamente suplantado por la palabra "gobrid", es decir, un cruce entre dos especies animales; de un semental y un burro: un burdégano; de un burro y una yegua, una mula; de un lobo con un perro: lobo, perro lobo, peonza; de un zorro y un perro: perro zorro, podlice; de diferentes razas de perros: tonto, de liebre y liebre, brazalete; mitad ayudante, mitad urogallo, de un carroñero y un poste; medio canario, de canario y jilguero, etc.

[7] “Mi tesis es que la respuesta emocional del analista al paciente en la situación analítica es una de las herramientas más importantes de su trabajo. La contratransferencia del analista es una herramienta para explorar el inconsciente del paciente ". Paula Heimann. Contratransferencia (1950)

[8] "Marshall (1983) propuso categorizar las reacciones de contratransferencia basándose en si son conscientes o inconscientes, si son una consecuencia del carácter y la psicopatología del paciente, o provienen de conflictos no resueltos y la experiencia personal del terapeuta".

"Hoffer (1956) fue uno de los primeros en tratar de resolver parte de la confusión que rodea al término en sí distinguiendo entre la transferencia del analista al paciente y la contratransferencia". “Contratransferencia en psicoterapia psicoanalítica de niños y adolescentes”, (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Con respecto a tal prescripción, se puede suponer que el autor supo esquivar magistralmente el “tercer golpe infligido por el psicoanálisis al narcisismo de la humanidad” (ver Z. Freud “Conferencias sobre la Introducción al Psicoanálisis”, conferencia 18), ya que no causa la menor sorpresa es el hecho de que cualquier "especialista" en el campo del inconsciente sea capaz de evaluar objetivamente y distinguir los procesos de su psique, así como recibir datos precisos sobre los del paciente. en el monitor de su esfera sensorial.

[10] “El médico debe poder utilizar todo lo que se le ha dicho con fines de interpretación, reconocimiento del inconsciente oculto, sin sustituir la elección que el paciente ha rechazado por su propia censura, o, para ponerla en una fórmula: debe dirigir su propio inconsciente como órgano perceptor al inconsciente del paciente, para sintonizarlo con el analizando, de la misma manera que el aparato receptor de un teléfono está unido a un disco. Así como el dispositivo receptor vuelve a convertir las oscilaciones de la corriente eléctrica excitadas por ondas sonoras en ondas sonoras, el inconsciente del médico es capaz de restaurar este inconsciente, que determinaba los pensamientos del paciente, a partir de las derivaciones del inconsciente que se le comunicaban. Consejo de Z. Freud a un médico en tratamiento psicoanalítico (1912)

[11] Releyendo el comienzo del artículo "Consejos al médico en tratamiento psicoanalítico" (1912), donde Freud introduce el concepto de "atención flotante libre", se puede convencer fácilmente de que se trata de lo que es posible oír y de nada más.

[12] Este es de hecho un lugar común para todas las teorías de la "contratransferencia", por ejemplo, la clasificación de Winnicott (1947) de los fenómenos contratransferenciales: (1) sentimientos anormales de contratransferencia que indican que el analista necesita un análisis personal más profundo; (2) sentimientos de contratransferencia asociados con la experiencia y el desarrollo personal, de los que depende todo analista; (3) la contratransferencia verdaderamente objetiva del analista, es decir, el amor y el odio experimentado por el analista en respuesta a la conducta y personalidad reales del paciente, basada en la observación objetiva.

[13] Discurso sobre la descripción que se puede encontrar en el texto "Yo y eso" (1923), donde Freud escribe sobre el "caldero hirviente de los instintos". En realidad, esta metáfora se refiere a la instancia de Él en su conjunción con pulsiones, pero la idea imaginaria del inconsciente como caldero de pasiones ha entrado firmemente en la jerga profesional básica.

[14] Z. Freud. El inconsciente (1915)

[15] Ibid, tercera sección "Sentimientos inconscientes"

[16] Algunas de las declaraciones de Freud dan lugar a esta confusión, es decir, a veces puede leer la igualdad del afecto al sentimiento, pero el concepto de afecto fue sometido a un desarrollo mucho más amplio. Partiendo de la primera teoría del trauma en el marco del método catártico en Investigaciones de la histeria (1895) hasta los trabajos posteriores de Negación (1924) e Inhibición, el síntoma de la ansiedad (1926), donde se lleva a cabo el desarrollo de este concepto. al más alto nivel teórico. Como resultado, en los textos de Freud, el afecto se presenta como un estigma del registro primario, es decir, como un cierto efecto dado estructuralmente, pero no se explica de ninguna manera refiriéndose a la esfera sensorial.

Para aclarar muchos de los puntos clave de la teoría del afecto, puede consultar el artículo de Ayten Juran "El afecto perdido del psicoanálisis" (2005).

[17] La idea de "reescribir" se describe en la Carta 52 a Fliess. En resumen, este modelo del aparato mental refuta la posibilidad de la percepción "sensorial" directa, cualquier material de percepción ingresa inicialmente a la psique en forma de signo y sufre al menos 3 reescrituras antes de alcanzar el nivel de conciencia. Los sentimientos no surgen de la percepción directa, sino que son el producto de la combinación del afecto con la representación en el preconsciente, pero se formulan directamente como "sentimientos" experimentados en el nivel de la conciencia. Además, los sentimientos pueden ser reprimidos, es decir, transferidos de la conciencia al preconsciente (para superar la "segunda censura"), pero para desplazar, transferir al sistema del inconsciente (para superar la "primera censura"), solo una representación desapegado del afecto es posible. (ver Z. Freud "Interpretación de los sueños" Capítulo VII (1900), "Represión" (1915))

[18] Hay una manera fácil de verificar esto leyendo la entrada correspondiente en el diccionario sobre psicoanálisis de Laplanche y Pontalis "El inconsciente"

[19] Aquí, por parte de los seguidores que han avanzado en psicoanálisis más allá de Freud, un argumento de la categoría que es encantador en su profunda ingenuidad suena así: “Este primitivo burgués autoritario de principios del siglo pasado tenía un desarrollo insuficientemente desarrollado. esfera sensual, y por eso nosotros, las personas más sensibles, tenemos que afinar la teoría”. En respuesta, solo quiero enviar a esos "psicoanalistas" al acogedor puerto del enfoque junguiano, al que pertenecen con tales argumentos.

[20] el término "sujeto" aparece en el habla romana de Lacan "La función del campo del habla y el lenguaje en psicoanálisis" (1953), y a principios de los 70 la transformación de este concepto alcanza la denominación "parlêtre" (existente en el lenguaje) - de A. Chernoglazov, es la traducción de "parlêtre" al ruso como "esloveno".

Para aclarar lo anterior, basta con considerar la primera etapa de la teoría del sujeto, designada por el matema S antes de que la idea de su tachado por el significante apareciera en el capítulo 13 del V seminario "Formación del inconsciente "(1957-58). Usando el concepto de "el sujeto del inconsciente"

Lacan enfatiza inicialmente la dimensión del lenguaje que es relevante para el psicoanálisis de Freud, en contraste con las iniciativas posteriores del análisis del yo o del yo.

“Freud abre una nueva perspectiva ante nosotros, una perspectiva que revoluciona el estudio de la subjetividad. En él se hace evidente que el sujeto no coincide con el individuo”J. Lacan, 1 cap. 2º seminario "I" en la teoría de Freud y en la técnica del psicoanálisis "(1954-55)

“Quiero mostrarles que Freud descubrió por primera vez en el hombre el eje y la carga de esa subjetividad que trasciende los límites de la organización individual como resultado de la experiencia individual e incluso como una línea de desarrollo individual. Les doy una fórmula posible para la subjetividad, definiéndola como un sistema organizado de símbolos que pretende abarcar la totalidad de la experiencia, animarla, darle sentido. ¿Qué, si no subjetividad, estamos tratando de entender aquí? Ibíd, 4 cap.

“El sujeto se postula actuando, como humano, como yo, sólo desde el momento en que aparece el sistema simbólico. Y este momento es fundamentalmente imposible de deducir de cualquier modelo de autoorganización estructural individual. Es decir, para el nacimiento de un sujeto humano, es necesario que la máquina emita mensajes de información, lo tenga en cuenta, como una unidad entre otros, ya sí misma”. Ibíd, 4 cap.

[21] La esencia de las relaciones intersubjetivas con el Gran Otro se presenta en el esquema L del 2º seminario (capítulo 19), sin embargo, el gran Otro como otro sujeto tiene una importancia secundaria en relación a su significado del orden simbólico, en general, como un "lugar de habla" (ver Seminario 3 "Psicosis" (1955-56) Esta cita del Seminario 2 ayudará a aclarar la posición del analista en las relaciones intersubjetivas:

“A lo largo de todo el análisis, bajo la condición indispensable de que el propio yo del analista se digne estar ausente, y el analista mismo no aparezca como un espejo viviente, sino como un espejo vacío, todo lo que ocurre ocurre entre el propio yo del sujeto (al fin y al cabo, esto es, el propio yo del sujeto, a primera vista, habla todo el tiempo) y otros. El avance exitoso del análisis consiste en el desplazamiento gradual de estas relaciones, de las que el sujeto puede ser consciente en cualquier momento, al otro lado del muro del lenguaje, como una transferencia en la que participa, sin reconocerse en ella. Estas relaciones no deben limitarse en absoluto, como a veces se escribe; sólo es importante que el sujeto los reconozca como propios en su propio lugar. El análisis consiste en permitir al sujeto darse cuenta de su relación no con el yo del analista, sino con aquellos Otros que son sus interlocutores verdaderos, pero no reconocidos. El sujeto está llamado a descubrir gradualmente por sí mismo a qué Otro es, sin sospechar, al que se dirige realmente, y paso a paso a reconocer la existencia de una relación transferencial donde realmente está y donde antes no se conocía”.

[22] Se refiere al concepto psicoanalítico de "repetición", que fue expuesto por Freud en la obra "Repetición, recuerdo, elaboración" (1909). En los Seminarios II y XI, Lacan se refiere a la obra de Kierkegaard "Repetición", que establece la distinción entre la antigua idea de recordar como reproducción de lo conocido, y la repetición, que sólo es posible en el mismo gesto de producir novedad.. Esta idea ayuda a Lacan a acercarse a la comprensión del principio de repetición.

[23] “La contratransferencia no es más que una función del yo del analista, como suma de sus prejuicios” J. Lacan, 1er Seminario, “Obras de Freud sobre la técnica del psicoanálisis” (1953-54), 1 cap.

[24] En el 1er seminario, Lacan aclara inmediatamente el significado del concepto de transferencia, aquí hay 2 citas:

“Entonces, este es el plano en el que se desarrolla la relación de transferencia, se desarrolla en torno a la relación simbólica, ya se trate de su establecimiento, su continuación o su mantenimiento. La transferencia puede ir acompañada de superposiciones, proyecciones de articulaciones imaginarias, pero en sí está enteramente relacionada con la relación simbólica. ¿Qué se sigue de esto? Las manifestaciones del habla afectan a varios planos. Por definición, el habla siempre tiene una serie de trasfondos ambiguos que entran en algo inexpresable, donde el habla ya no puede hacerse sentir, justificarse como habla. Sin embargo, esta extravagancia no tiene nada que ver con lo que la psicología busca en el sujeto y encuentra en sus expresiones faciales, escalofríos, excitación y todos los demás correlatos emocionales del habla. De hecho, esta área psicológica supuestamente "de otro mundo" se encuentra completamente "de este lado". Lo de otro mundo, del que estamos hablando, se refiere a la dimensión misma del habla. Por el ser del sujeto, no nos referimos a sus propiedades psicológicas, sino a lo que se introduce en la experiencia del habla. Esta es la situación analítica ". Ibíd., 18 cap.

“Analizando la transferencia, debemos entender en qué punto de su presencia se completa el discurso. (…) ¿En qué momento aparece la palabra "Obertragung", transferencia, en la obra de Freud? No aparece en Obras sobre la técnica del psicoanálisis, y no en conexión con relaciones reales o imaginarias e incluso simbólicas con el sujeto. No está relacionado con el caso de Dora y sus fallas en este análisis; después de todo, él, según admitió él mismo, no logró decirle a tiempo que ella comenzó a sentir ternura por él. Y esto sucede en el capítulo séptimo de la "Traumdeutung" titulado "La psicología del sueño". (…) ¿A qué llama Freud "‘ Obertragung "‘? Este es un fenómeno, dice, debido al hecho de que para algún deseo reprimido del sujeto no existe un modo directo de transmisión posible. Este deseo está prohibido en el discurso del sujeto y no puede alcanzar el reconocimiento. ¿Por qué? Porque entre los elementos de la represión hay algo que participa de lo inexpresable. Hay relaciones que ningún discurso puede expresar, excepto entre líneas ". Ibíd, 19 cap.

[25] "La transferencia puede ir acompañada de superposiciones, proyecciones de articulaciones imaginarias, pero en sí está enteramente relacionada con la relación simbólica". Ibíd., 8 cap.

[26] En el XI seminario se conceptualizan los 4 conceptos básicos del psicoanálisis (inconsciencia, repetición, transferencia y atracción) en conjunción de lo Simbólico y lo Real. J. Lacan "Cuatro conceptos básicos del psicoanálisis" (1964)

[27] Aquí están las palabras de Freud de la Conferencia 27 de Introducción al psicoanálisis sobre la transferencia: "Sería correcto decir que no se trata de la enfermedad previa del paciente, sino de una neurosis recién creada y rehecha que ha reemplazado a la primera".

[28] Véase "La función del campo del habla y el lenguaje en psicoanálisis" (1953).

[29] 1er Seminario "Obras de Freud sobre la técnica del psicoanálisis" (1953-54), cap.20

[30] Los primeros cinco seminarios de Lacan están repletos de ejemplos de casos clínicos en los que el analista se equivoca porque no reconoce la activación de la lógica de la similitud e interpreta en base a sus propias reacciones personales. En particular, en esta línea, se presentan los casos de Dora y un joven paciente homosexual, donde Freud comete el mismo error.

[31] Palabras de Freud sobre los enfoques modernos de la “terapia psicoanalítica”: “Sin embargo, en la práctica, no se puede objetar nada si un psicoterapeuta combina parte del análisis con una cierta porción de influencia sugestiva para lograr resultados visibles en un tiempo más corto., así, por ejemplo, a veces es necesario en los hospitales, pero uno puede exigir que él mismo no tenga dudas sobre lo que está haciendo, y que sepa que su método no es el método del psicoanálisis real ". Z. Freud "Asesoramiento a un médico en tratamiento psicoanalítico" (1912)

[32] “Los mejores casos son aquellos en los que se comportan, por así decirlo, sin querer, se dejan sorprender por cualquier cambio y los tratan constantemente con imparcialidad y sin prejuicios. El comportamiento correcto para el analista será pasar de una actitud mental a otra según sea necesario, no razonar y no especulativamente mientras está analizando, y someter el material obtenido a un trabajo de síntesis mental sólo después de que se complete el análisis ". Z. Freud "Asesoramiento a un médico en tratamiento psicoanalítico" (1912)

[33] “por su propia finalidad, el psicoanálisis es una práctica que depende de lo más particular y específico del sujeto, y cuando Freud insiste en ello, llegando incluso a afirmar que en el análisis de cada caso concreto, toda la ciencia analítica debe ser puesto en duda (…) Y el analista realmente no tomará este camino hasta que sea capaz de discernir en su conocimiento un síntoma de su ignorancia.. "J. Lacan" Variantes del pensamiento ejemplar"

[34] “Creemos que el ámbito profesional del psicoterapeuta es establecer una cierta 'distancia' entre el médico y el paciente. Al mismo tiempo, el psicoanalista monitorea constantemente tanto sus propios sentimientos como las emociones del paciente, lo que resulta sumamente útil en la realización del trabajo psicoanalítico. Arlow (1985) habla de la "postura analítica". Asociado con esto está la noción del psicoanalista del "ego de trabajo" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polonia, Grigg y Granatir, 1973) ". J. Sandler, K. Dare, A. Holder, El paciente y el psicoanalista: los fundamentos del proceso psicoanalítico (1992)

[35] Esta fórmula se puede encontrar en el octavo seminario de Lacan "Transferencia" (1960-61).

[36] "… la condición ideal para el análisis hay que reconocer la transparencia de los espejismos del narcisismo para el analista, lo cual es necesario para que adquiera sensibilidad al discurso genuino de otro" J. Lacan "Variantes del pensamiento ejemplar "(1955)

el artículo se publicó en el sitio web znakperemen.ru en enero de 2019