Madre-novia: Rompiendo Los Límites De La Relación Madre-hijo

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificación: 2024-01-31 14:10

"No penséis que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz, sino espada; porque vine a apartar a un hombre de su padre, a una hija con su madre, y a una hija en ley con su suegra. Y los enemigos del hombre son su casa "(Mateo 10:34, 35, 36)

"Eran realmente uno. Pero los dos estaban apretujados en un cuerpo. No importaba si se amaban o se odiaban". Axel Blackmar. Sueño de Arizona. E. Kusturica

¿Dónde está la línea divisoria entre las relaciones adecuadas madre-hija y cómo distinguir entre el apego emocional natural en la díada madre-hija y sus formas extremas y perversas? ¿Quién es responsable de este límite y cómo afectará su difuminación a la historia femenina de la hija? ¿Cuál es el límite óptimo necesario en la relación madre-hijo, que permitirá que la hija, que una vez se convirtió en mujer, sea y se sienta ella misma y, en mayor o menor medida, se dé cuenta?

A veces se puede escuchar a mujeres de diferentes edades que su propia madre es su mejor amiga. Con la inocencia inherente a estas mujeres, las relaciones profundamente destructivas no solo no se perciben como tales, sino que a menudo son motivo de orgullo y se elevan al nivel del ideal de las relaciones madre-hija. La mayoría de las veces, la hija percibe las acciones amistosas de la madre y se esfuerza por mantener la integridad en un tipo de relación tan "amable y amistosa" con la madre, que es, de hecho, una forma perversa de comunicación entre madre e hija.

El siglo XXI se caracteriza por un aumento de la emotiogenicidad, lo que genera, en consecuencia, mayores requisitos para la regulación emocional-volitiva de la personalidad, y el problema de una persona que vive en la era posmoderna es el problema de la "inmadurez libre" [Lipovetsky J. The Era del Vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, etc.]. Una persona inmadura obtiene la libertad y, al mismo tiempo, no sabe cómo deshacerse de sí misma. Hoy, en una vida íntima con su creciente libertad, riqueza y espontaneidad, la mujer se enfrenta a la creciente complejidad del ámbito materno.

La transformación de la intimidad, como señala E. Giddens, se aplica tanto al sexo como al género, pero no se limita solo a ellos: (…) “el problema aquí radica en un cambio básico en la ética de la vida privada como todo. esto para construir una nueva ética de la vida cotidiana "[Giddens E. Transformación de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, p. 69].

Analizaré la categoría de intimidad como uno de los requisitos previos para considerar los problemas planteados. La intimidad se define a través de las categorías de reciprocidad, vulnerabilidad y apertura [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimidad, P.15].

La intimidad requiere la capacidad, por un lado, de estar juntos, por el otro, de mantener la separación y la individualidad en las relaciones íntimas. La intimidad es imposible sin la capacidad de separar tu yo del yo de otra persona. Las relaciones basadas en la intimidad se caracterizan por la presencia de apegos, interdependencia, duración, interacciones repetitivas y un sentido de pertenencia el uno al otro [ibid., P. 16].

Además, los autores señalan que las relaciones de intimidad requieren reciprocidad, comprensión mutua, "transparencia" a nivel consciente e inconsciente. Hay un diálogo inconsciente entre personas en relaciones íntimas, un intercambio de "signos secretos" [ibid., P. 27]. En el marco del tema planteado, es necesario fijar la atención en la "transparencia" y el "intercambio de signos secretos".

Se enfatiza que mantener y mantener relaciones íntimas durante mucho tiempo requiere emociones maduras, conciencia emocional e interpersonal desarrollada. La intimidad no se puede lograr sin la capacidad no solo de estar juntos, sino también de poder separarse el uno del otro, su ausencia es una forma de simbiosis, no de intimidad, aunque los sentimientos de cercanía en estos estados son similares.

E. Erickson, considerando el continuo "aislamiento - intimidad", define la intimidad como la capacidad de "fusionar su identidad con la identidad de otra persona sin temor a perder algo en sí mismo" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, P. 231] …

Al considerar la intimidad para P. Mellody [Mellody P. El factor de intimidad, С.231], la cuestión de los límites internos y externos que permiten a una persona realizar la intimidad, mientras mantiene su propia integridad y la integridad de un compañero, llega a la delantero. Se distinguen tres tipos de fronteras: 1) un sistema de fronteras completo e intacto; 2) pared; 3) no hay fronteras.

Las relaciones de intimidad solo son posibles en el caso de un sistema de límites completo e intacto. En el caso de que aparezca un muro en lugar de una frontera, una persona no puede expresar sus sentimientos, pensamientos, intimidad o aceptarlos de su pareja. En ausencia de límites, una persona no puede controlar ni sus propias manifestaciones en relación con su pareja, que pueden conducir a la violencia contra la personalidad de este último, ni las manifestaciones de una pareja, que pueden conducir a una violación de su propia integridad.

Así, las opiniones de diferentes investigadores sobre el problema de la intimidad coinciden en que la capacidad de entablar relaciones íntimas requiere madurez, conciencia y la presencia de límites intactos y claramente delineados. Al mismo tiempo, los sentimientos de cercanía en simbiosis e intimidad son similares; teóricamente, la distinción entre estos estados se realiza, nuevamente, utilizando la categoría de límites.

La intimidad tiene la propiedad de "transparencia", presupone la interacción de "signos secretos" y, a medida que se desarrolla, el conocimiento mutuo.

Analizaré una serie de conceptos destacados: "fronteras", "transparencia", "signo secreto", "cognición".

Transparencia (de Lat. Trans - "transparente", "de principio a fin" y rageo - "ser obvio") - transparencia, permeabilidad. La transparencia (sinónimos: nitidez, pureza, cristalinidad, permeabilidad) es una propiedad de un objeto cuando las conexiones internas y la información están disponibles para sujetos externos al objeto. La esencia de la transparencia es que te permite ver lo INVISIBLE, lo hace OBVIER, permeable al observador. La transparencia te lleva al agua limpia, sin ocultar nada.

El logro de la intimidad psicológica requiere un acto consciente de "transparencia" para el otro, mientras se mantiene la demarcación de los límites del yo. En la intimidad, el secreto se hace evidente, se produce la "desclasificación" del mundo interior y, como resultado,, su cognición. La cognición es un acto de transición de lo desconocido a lo conocido, de lo incomprensible a lo comprensible, de lo inaccesible a lo accesible.

La esencia del conocimiento no siempre es segura, está indisolublemente ligada a la probabilidad de violar la prohibición establecida para delimitar algún límite. Me referiré a la Biblia: Adán y Eva comieron del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal: "y fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos …" (Génesis 3: 7), por lo que fueron expulsados del Jardín del Edén.

La cognición también es peligrosa porque está asociada con la sexualidad; En los textos antiguos, el verbo "conocer" se usa en relación con las relaciones sexuales: "Adán conoció a Eva, su esposa; y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Tengo un hombre del Señor" (Génesis 4: 1).

W. Bion entiende la tragedia de Sófocles "Rey Edipo" como un drama de conocimiento: Edipo busca descubrir el secreto de su propio origen y, al final, se ciega a sí mismo, porque el conocimiento que le fue revelado es insoportable para él [Bion W. Aprendiendo de la experiencia, Bion W. Una teoría del pensamiento].

Por tanto, en la intimidad se lleva a cabo el acto de cruzar la frontera, que es intransitable fuera de la relación con el objeto de conexión íntima.

NORTE. Brown distinguió entre los tipos de límites físicos, psicofisiológicos y psicológicos, destacando los "límites del yo" flexibles y rígidos, así como la gradación de los límites de debilitados a saludables [Brown N. W. El patrón narcisista destructivo. Según el autor, el espacio personal también está determinado por límites psicológicos. N. Brown señala que los límites físicos, psicofisiológicos y psicológicos pueden ser bastante rígidos; los límites selectivos rígidos (psicofisiológicos) tienen los mismos propósitos: proteger contra posibles amenazas y / o daños que puedan infligirse a un individuo; estos son límites que dependen del tiempo, lugar y / o condiciones; Los límites flexibles son límites móviles del yo, que reflejan potencialmente el estado psicológico de una persona entre las personas y la incondicionalidad de la autoaceptación.

En el enfoque Gestalt, la frontera es el concepto central que separa y conecta el medio ambiente y el organismo, no es solo una línea que separa o conecta el yo y el no yo, sino que también es el campo más importante de su interacción. Los límites, el lugar de contacto, constituyen el Ego sólo allí y entonces, cuando el Yo se encuentra con el "ajeno", el Ego entra en vigor, comienza su existencia, define los límites entre el "campo" personal e impersonal. El contacto es un proceso de interacción, intercambio de una persona con el entorno. La frontera del contacto es la frontera que separa el yo del no yo, que regula el intercambio. En contacto saludable con el medio ambiente, la frontera es funcional, abierta al intercambio y fuerte para la autonomía. El ciclo de contacto es el proceso de satisfacer necesidades, crear y destruir figuras [Perls F., Goodman P. Teoría de la terapia gestalt].

La teoría de las relaciones objetales sostiene que el niño inicialmente no distingue entre su propio cuerpo y el de su madre. La formación de límites psicológicos ocurre en el contexto de la separación del niño de la madre. En la comprensión de D. Winnicott, la formación de los límites del Yo ocurre en la primera infancia y está determinada por la calidad de la maternidad: con una buena maternidad, se forman límites psicológicos integrales entre el Yo y el mundo exterior [D. V. Vinnikot. Los niños pequeños y sus madres.

M. Mahler conecta la formación de los límites del yo con la adquisición de la identidad, que ocurre en el proceso de separación e individualización de un niño de la díada madre-hijo inicialmente unificada [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theories of development].

En el modelo autoestructurado de la personalidad de G. Ammon, se utiliza la idea

La frontera psicológica debe ser considerada como un órgano funcional, lo que significa que la frontera psicológica no tiene una cualidad sustancial, sino energética. Las características del límite psicológico surgen como una combinación temporal de fuerzas para la implementación de una interacción específica de una persona con el mundo. Pensando dialécticamente la frontera, se puede concluir sobre su indefinición, procedimentalidad, formación constante, inestabilidad y condicionamiento situacional.

La frontera se crea frente a algo que no se puede pensar, frente a lo inexpresable y yace donde el pensar pierde su rumbo. Me permitiré dividir condicionalmente el espacio de las relaciones madre-hija en la esfera de lo posible, y lo que está en el exterior es la esfera de lo imposible. Esto sugiere la conclusión de que superar esta frontera es un acto de transgresión (transgresión del griego trans - through, through; gress - movimiento; término que fija el fenómeno de cruzar una frontera infranqueable, en primer lugar, la frontera entre lo posible y lo posible). lo imposible), que literalmente significa "ir más allá de los límites".

¿Qué resguarda ir más allá de lo posible?

Según M. Heidegger [Heidegger M. Parménides], la vergüenza puede ser la guardiana del ser, la metáfora "guardiana" indica la protección de las fronteras. La vergüenza, como fenómeno límite, indica una conexión directa con las fronteras; este concepto complejo en varios discursos de una forma u otra marca la esfera de la intimidad.

La intimidad en el contexto de la vergüenza puede entenderse como ser forzado a caer en las garras de algo que no se puede aceptar. La vergüenza implica llevar un cuerpo desnudo no público al escenario. Entonces, la ropa es un signo límite que separa la esfera íntima de lo que se presenta a los demás, lo interno de lo externo, y la vergüenza es una señal de violación de ese límite. Vestirse significa ocultar los entresijos. Desvestirse significa ser vulnerable, literalmente "expuesto", "descubierto", expuesto.

En el fragmento del Génesis citado anteriormente, se registra la etiología exacta de la vergüenza: este es el conocimiento sobre el Bien y el Mal, obtenido al violar la prohibición, lo que lleva a la vergüenza al descubrir la propia desnudez.

M. Jacobi afirma que los pueblos ya primitivos cubrieron su desnudez y concluye que este aspecto del comportamiento es inherente a la humanidad como especie. Para una persona "no es natural comportarse de forma natural en relación con su naturaleza física" [Jacobi M. La vergüenza y los orígenes de la autoestima, p. 26].

G. Wheeler, de acuerdo con G. Kaufman, cita este último: "La vergüenza en sí misma es la entrada al Ser … Ningún otro afecto está tan cerca del yo experimentado. Nada es tan central para el sentido de identidad" [Lee RG, Wheeler G. La vergüenza y el modelo Gestalt, p.45].

Permítanme recordarles que fenomenológicamente la vergüenza se experimenta como el sentimiento de ser "visible", un impulso de "caer por la tierra", de volverse invisible. Es decir, la vergüenza puede verse como un destructor de la intimidad, es decir, en su esencia negativa; así como un momento natural en la apertura del acercamiento; en este sentido, la vergüenza pierde la imagen de un monstruo y adquiere un significado positivo, en particular, el significado de regular la distancia en las relaciones, dependiendo de la disposición para el acercamiento. También me referiré a B. Kilborne: “La vergüenza está en la frontera entre yo y los demás …

El conocido prosista y ensayista M. Kundera, considerando la ansiedad de las apariencias, en su ensayo "Broken Wills" señala uno de los motivos de la vergüenza: "Vergüenza: una reacción epidérmica dirigida a proteger la privacidad; a la exigencia de colgar cortinas en las ventanas (…), una de las situaciones alfabéticas de transición a la edad adulta, uno de los primeros conflictos con los padres es el reclamo de una caja separada para sus cartas, sus cuadernos, la reivindicación de una caja cerrada con llave; entramos en la edad adulta, rebelándonos de vergüenza”[Kundera M. Broken Wills: Ensayo, p.264].

Ocho años antes, el tema de la vergüenza fue planteado por M. Kundera en la novela “La insoportable levedad del ser”. En la casa de la heroína de la novela Teresa "no había vergüenza": "La madre caminaba por el apartamento en ropa interior sólo, a veces sin sostén, y en verano estaba completamente desnuda" [Kundera M. La insoportable levedad del ser: Roman, p. 53]; la madre insiste en que su hija se quede con ella en el mundo de la desvergüenza, “(…) donde el mundo entero no es más que un enorme campo de concentración de cuerpos similares entre sí, y las almas en ellos son indistinguibles [ibid., p. 55], (…) "marchando en las filas desnudas - para Teresa, la principal imagen del horror. Cuando vivía en casa, su madre le prohibía encerrarse en el baño. Con esto quería, cómo decirle: tu cuerpo es el mismo que el resto del cuerpo; no tienes derecho a estar avergonzado; no tienes ninguna razón para ocultar lo que existe en miles de millones de copias idénticas "[ibid., p. 67].

La vergüenza te hace dejar de seguir adelante, reducir la velocidad, detenerte. ¿Cuál es la función de esta parada? Vergüenza: muestra a una persona sus límites, cuyo conocimiento determina su lugar y es un regulador interno para determinar lo que está permitido / posible y lo que no está permitido / imposible.

La vergüenza garantiza la seguridad e inviolabilidad de las fronteras, refleja una invasión del territorio interno (propio y ajeno). La vergüenza refuerza las diferencias interpersonales, el sentido de la propia identidad y singularidad. Por lo tanto, la vergüenza se encuentra en la "entrada" de la zona de la intimidad.

Una vez más, pasaré a la categoría de secretos. El secreto es lo que está en el plano interior; representa algo profundo, incomprensible, impenetrable, íntimo, semánticamente significativo, excluido del proceso comunicativo, algo que se asocia al tabú. Según Z. Freud, el propósito de un tabú es proteger la psique del contacto con sentimientos demasiado fuertes, protegerla de la vergüenza y los sentimientos de culpa. Freud considera el tabú del incesto como una de las prohibiciones más extendidas y serias.

En Pompeya, en el Castillo de los Misterios, hay una serie de frescos que se cree representan la iniciación femenina en el misterio dionisíaco. En uno de los cuadros finales de la serie, se encuentra la siguiente escena: una mujer iniciadora, semidesnuda, se arrodilla junto a una mujer vestida, con la cabeza apoyada en las rodillas. Detrás de ella hay una figura femenina angelical con alas, en su mano derecha levantada sostiene un látigo. En la escena anterior a la flagelación, se representa a una mujer arrodillada, intentando levantar la colcha del cesto, donde se encuentra el falo, y por tanto el dios. Esta acción se considera censurable y blasfema. A. Mayui sugirió que la figura alada con un látigo encarna a la diosa Aidos, cuyo nombre significa "timidez". La mujer iniciadora es castigada por la vergüenza para darle humildad y regresar a su verdadera comprensión de sus límites naturales, su humanidad y su mortalidad.

El antropólogo M. Douglas, explorando ideas arcaicas sobre la profanación y los tabúes, muestra que en las culturas primitivas, la creencia fundamental era que la transición de la línea prohibida de un área tabú genera impureza y peligro. En el concepto de M. Douglas, la suciedad es algo repugnante, en esencia, un desastre. M. Douglas cree que las reglas de separación, diferenciación presuponen la idea de integridad e integridad, mientras que la perversión es una mezcla y violación del orden y la pureza [Douglas M. Pureza y peligro: análisis de las nociones de contaminación y tabú].

El concepto de M. Douglas se desarrolló en las ideas sobre el disgusto de Y. Kristeva [Kristeva Y. Las fuerzas del horror: un ensayo sobre el disgusto], que considera lo repugnante como rechazado por la sociedad por el hecho de que lleva" title="Imagen" />

La vergüenza te hace dejar de seguir adelante, reducir la velocidad, detenerte. ¿Cuál es la función de esta parada? Vergüenza: muestra a una persona sus límites, cuyo conocimiento determina su lugar y es un regulador interno para determinar lo que está permitido / posible y lo que no está permitido / imposible.

La vergüenza garantiza la seguridad e inviolabilidad de las fronteras, refleja una invasión del territorio interno (propio y ajeno). La vergüenza refuerza las diferencias interpersonales, el sentido de la propia identidad y singularidad. Por lo tanto, la vergüenza se encuentra en la "entrada" de la zona de la intimidad.

Una vez más, pasaré a la categoría de secretos. El secreto es lo que está en el plano interior; representa algo profundo, incomprensible, impenetrable, íntimo, semánticamente significativo, excluido del proceso comunicativo, algo que se asocia al tabú. Según Z. Freud, el propósito de un tabú es proteger la psique del contacto con sentimientos demasiado fuertes, protegerla de la vergüenza y los sentimientos de culpa. Freud considera el tabú del incesto como una de las prohibiciones más extendidas y serias.

En Pompeya, en el Castillo de los Misterios, hay una serie de frescos que se cree representan la iniciación femenina en el misterio dionisíaco. En uno de los cuadros finales de la serie, se encuentra la siguiente escena: una mujer iniciadora, semidesnuda, se arrodilla junto a una mujer vestida, con la cabeza apoyada en las rodillas. Detrás de ella hay una figura femenina angelical con alas, en su mano derecha levantada sostiene un látigo. En la escena anterior a la flagelación, se representa a una mujer arrodillada, intentando levantar la colcha del cesto, donde se encuentra el falo, y por tanto el dios. Esta acción se considera censurable y blasfema. A. Mayui sugirió que la figura alada con un látigo encarna a la diosa Aidos, cuyo nombre significa "timidez". La mujer iniciadora es castigada por la vergüenza para darle humildad y regresar a su verdadera comprensión de sus límites naturales, su humanidad y su mortalidad.

El antropólogo M. Douglas, explorando ideas arcaicas sobre la profanación y los tabúes, muestra que en las culturas primitivas, la creencia fundamental era que la transición de la línea prohibida de un área tabú genera impureza y peligro. En el concepto de M. Douglas, la suciedad es algo repugnante, en esencia, un desastre. M. Douglas cree que las reglas de separación, diferenciación presuponen la idea de integridad e integridad, mientras que la perversión es una mezcla y violación del orden y la pureza [Douglas M. Pureza y peligro: análisis de las nociones de contaminación y tabú].

El concepto de M. Douglas se desarrolló en las ideas sobre el disgusto de Y. Kristeva [Kristeva Y. Las fuerzas del horror: un ensayo sobre el disgusto], que considera lo repugnante como rechazado por la sociedad por el hecho de que lleva

A. Werbart señala el principal peligro de desdibujar las fronteras y abolir los tabúes: "Para las capas arcaicas de nuestro Ego, el mensaje de que todo se puede representar tiende a reducirse al hecho de que todo se puede hacer de la misma manera" [Werbart A. Nuestra necesidad de tabú: imágenes de violencia y dificultades de duelo, pág. 14].

"Casi no queda ningún tabú, todas nuestras fronteras desaparecerán pronto" [cit. por Skerderud F. Ansiedad: Un viaje hacia uno mismo, pág. 25].

Investigando el tabú del incesto, Y. Kristeva se refiere a la lógica de la separación, fijada en la prohibición: "No hiervas un cabrito en la leche de su madre" (Éxodo 23:19; 34:26; Deuteronomio 14:21).

El uso de la leche no para necesidades vitales, sino según una fantasía culinaria que establece una conexión anormal entre madre e hijo, es, según Y. Kristeva, una metáfora del incesto. Como prohibición del incesto, también se puede entender la prohibición "no sacrifiques ni la vaca ni la oveja el mismo día de su nacimiento" (Levítico 22:28).

Una de las principales tendencias de la pubertad es la reorientación de la comunicación de los padres, profesores y, en general, los mayores hacia los compañeros, más o menos iguales en estatus. La necesidad de comunicación con compañeros que no pueden ser reemplazados por los padres surge en los niños y aumenta con la edad, siendo un importante canal específico de información a través del cual los adolescentes aprenden las cosas necesarias que los adultos no les dicen por una razón u otra. Un adolescente recibe la mayor parte de la información sobre cuestiones de relaciones entre los sexos de sus compañeros, por lo que su ausencia puede retrasar su desarrollo psicosexual o enfermarlo.

La comunicación con los de su propia especie es un tipo específico de contacto emocional que facilita al adolescente la autonomía de los adultos y le da una sensación de bienestar y estabilidad. La amistad adolescente es un medio de autorrevelación, la individualidad de una persona, que se crea, en primer lugar, por la presencia de algún tipo de secreto.

La principal oposición en la que se basan los resultados del análisis de P. Giordano es el contraste entre la amistad cercana y las relaciones con los padres: a diferencia de la amistad y su naturaleza igualitaria, las relaciones con los padres siempre tienen una cierta jerarquía; los amigos se acabaron

Criar a un hijo es, ante todo, poder separarse de él. La armonía depende de la capacidad de la madre para establecer una distancia entre los homogéneos y unir a los diferentes. Cuando la diferencia entre madre e hija consiste solo en arrugas alrededor de los ojos, y todos los demás signos simbólicos, incluida la ropa, son similares (J. Fowles, destacado escritor y ensayista en el artículo "¡Júntense, actrices!", Escribe: " Cuando entonces las hijas querían vestirse como sus madres; ahora las madres quieren vestirse como sus hijas "[Fowles J. ¡Júntense, estrellas!]), Sus roles son mutuamente intercambiables y es difícil distinguir dónde está la madre y dónde está la hija., entonces, ¿por qué no se producirá la misma mezcla en sus funciones sexuales? Cuando madre e hija comienzan a desempeñar el mismo papel (novia), es difícil predecir hasta dónde llegará.

Una madre-amiga comete un acto de exceso, exceso, abuso, superando el límite de lo posible, trascendiéndolo e interrumpiendo así el curso del normal desarrollo y formación de su hija. Cuando una madre se convierte en amiga, de hecho, deja de ser madre, los roles de madre y amiga son funcionalmente completamente diferentes.

Una madre debe dominar el estatus de madre, una madre no nace, solo puede llegar a ser; para el óptimo desarrollo de una hija, basta ser madre, no probarse otros roles, roles que pertenecen a otros. Una madre que se ha convertido en amiga usurpa (infringe la ley), toma el lugar de otra persona, cumple un papel inusual y viola el derecho de su hija a tener una relación natural con otra persona.

Las tareas de la madre son alimentar, proteger, educar, establecer reglas y dejar ir; Las tareas de la hija son obedecer, crecer, estar en desacuerdo, seguir adelante, continuar con el parto.

¿Qué sucede si todo se pone patas arriba en este sistema?

Si la madre de una hija adolescente revela lo más íntimo, saca a su hija del sistema" title="Imagen" />

Una madre-amiga comete un acto de exceso, exceso, abuso, superando el límite de lo posible, trascendiéndolo e interrumpiendo así el curso del normal desarrollo y formación de su hija. Cuando una madre se convierte en amiga, de hecho, deja de ser madre, los roles de madre y amiga son funcionalmente completamente diferentes.

Una madre debe dominar el estatus de madre, una madre no nace, solo puede llegar a ser; para el óptimo desarrollo de una hija, basta ser madre, no probarse otros roles, roles que pertenecen a otros. Una madre que se ha convertido en amiga usurpa (infringe la ley), toma el lugar de otra persona, cumple un papel inusual y viola el derecho de su hija a tener una relación natural con otra persona.

Las tareas de la madre son alimentar, proteger, educar, establecer reglas y dejar ir; Las tareas de la hija son obedecer, crecer, estar en desacuerdo, seguir adelante, continuar con el parto.

¿Qué sucede si todo se pone patas arriba en este sistema?

Si la madre de una hija adolescente revela lo más íntimo, saca a su hija del sistema

La madre está obligando a su hija a entrar en la edad adulta, violando las leyes de higiene mental relacionadas con la edad. Dejame darte un ejemplo. La madre de Zoe, de trece años, le dice a su hija que ya ha crecido y que es hora de que cambie su peinado por uno más maduro; la madre lleva a su hija a la peluquería, donde a la niña le hacen un corte de pelo corto y le tiñen el pelo. Al llegar a casa, Zoya se pone histérica no tanto por no aceptar su apariencia de "adulta" y sacarla por la fuerza del estado de un niño a un adulto, sino por las acciones perversas de su madre, que se expresa en la frase lanzada por Zoya: "No eres madre, todas las madres son como madres. Y no eres normal". El deseo de la madre de convertir a su hija en una adulta prematuramente provoca un profundo shock en su hija, ya que su madre no es madre; no una madre normal. Es importante que una madre acepte la condición de madre y reconozca a su hijo como un niño, confiando en el curso natural del desarrollo de su hija, aceptando su edad y no violando la ecología relacionada con la edad. El ejemplo anterior de forzar el crecimiento de una hija es un recuerdo traumático para ambos, que revela su frecuente recurso a este recuerdo. Para la madre, la acusación de que no es madre es un descubrimiento doloroso, mucho más doloroso que si fuera acusada de ser una mala madre, pero al definir a una madre como una no madre, una madre anormal, la hija. indica directamente perversión, acción materna.

El niño tiene derecho a no saber que no le concierne directamente. Entonces, para el desarrollo exitoso de un niño, es importante que la vida sexual de sus padres no esté disponible para él, mientras que también es importante que el niño sepa que existe. En el caso de que un niño se encuentre directamente con la vida sexual de sus padres, esto viola los límites de sus representaciones mentales, una psique inmadura no es capaz de asimilar tal conocimiento.

Necesitas crecer hasta el estado de pareja, como dicen, la amistad es una relación de iguales, la naturaleza de la amistad es igualitaria. Déjame darte otro ejemplo. La madre de Yana dedicó a su hija a sus asuntos amorosos, compartió sus secretos y experiencias. En el curso de la terapia, Yana se dio cuenta de que no necesitaba tales revelaciones de su madre, su madre en realidad la convirtió en cómplice de una sucesión de adulterio, el dolor de la intrusión ilegal de su madre vivió en ella durante muchos años y, a veces, resultó en ataques. de agresión, incomprensible para la propia Yana, surgida después de que su madre se ausentara de su regreso. Yana recuerda que su madre le dijo: "Tienes suerte, a muchos les gustaría tener una madre así", pero la verdad es que Yana quería (lo que no admitió durante mucho tiempo) no tener "una madre así". madre ", de hecho, quería Yana para que MADRE esté a tu lado.

La amistad entre madre e hija es una de las modalidades del incesto psicológico (incesto no realizado en actos sexuales, según Aldo Nauri). Para el desarrollo normal de un niño de cualquier género, es necesario construir una estructura triangular de relaciones de objeto, crear ideas mentales sobre una pareja casada de padres y sobre el propio lugar del niño. D. Winnicott argumentó que la separación de la madre es necesaria, lo que pretende ser favorecido por el objeto transicional, el tercero que permitirá que la hija exista fuera de la madre [3]. La aparición y presencia de tal objeto es posible si la madre puede organizar una zona libre óptima entre ella y su hija.

Según K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Madres e hijas. ¿Tercio extra?], La distancia entre madre e hija debe establecerse con el mayor respeto, especialmente en el ámbito sexual, que es signo de la condición de que el vínculo madre-hija siga siendo vivificante. Permítanme darles un ejemplo al que se refieren los autores anteriores. La hija le comenta a su amiga: "No quiero saber nada de lo que hace mi madre con su amante. No quiero que sepa lo que yo estoy haciendo con mis amantes, ni mucho menos que ella me ve borracho”[ahí mismo, p. 275].

Esta regla de higiene mental en una relación madre-hija ilustra una conversación entre dos amigas de aproximadamente 15 a 16 años. Una de sus amigas habla sobre la imagen observada, cómo una madre llevaba del brazo a una hija borracha: "Estaba muy borracha, pero me parecía que su condición no era tal que no entendiera que su madre la estaba llevando, sin embargo, caminaba tranquila ", a lo que la segunda amiga responde con un comentario:" ¡Horror! Me arrastraría, pero no iría con mi madre ".

Déjame contarte el sueño de Jeanne de 24 años. "Mi madre y yo estamos en un café, a través de la ventana vemos una inminente ola enorme que se mueve en la dirección del edificio en el que estamos. Con miedo, corremos por la ventana, pero la ola se precipita hacia el café, nos arroja En el baño, en el que estamos. Como madre nos encontramos desnudos en el suelo, intentamos levantarnos, pero el agua nos tira, veo a mi madre completamente desnuda e indefensa”. Fue una etapa de crisis en la vida de Zhanna, se enamoró por primera vez después de 7 años de total desinterés por un hombre (había un deseo de estar con un hombre "en general"), buscó ayuda psicológica, se graduó de la universidad y trató de encontrar un trabajo. La trama y los símbolos del sueño son bastante comprensibles: la ola que estalla simboliza la destrucción de las defensas de Jeanne, la energía femenina, y en la superficie de esta agua vemos la mezcla emergente de sustratos: un café-inodoro (algo incompatible), un café- lugar para satisfacer la necesidad de placer oral, símbolo de los problemas oral-maternos; un retrete es un lugar íntimo, un lugar asociado con la vergüenza y nuestras fronteras, algo que está asociado con nuestro ser humano. El sueño revela que la relación con la madre es una relación de dependencia, infinitamente dependiente, "desnuda" (ambos desnudos), y por tanto igual, hay un signo de igualdad entre el cuerpo de la madre y el de la hija, el cuerpo de Jeanne no es exclusivo. De hecho, el sueño "expone" relaciones con límites violados. El deseo de "levantarse" en la vida de Jeanne se realiza con la aparición de un hombre, que busca ayuda psicológica y busca trabajo, pero el agua golpea, el agua, como símbolo de la energía femenina, uno para dos, no permite Al levantarse, Jeanne ve a su madre desnuda y desamparada, se podría pensar, que desamparada, y por lo tanto desnuda, pero aquí me detendré en la "preparación" del sueño de Jeanne, ya que su respuesta a la pregunta: "¿Qué sentimientos tiene un sueño ¿evocar?" Zhanna comenzó a responder, diciendo que el final del sueño fue "desagradable" para ella, "desagradable" estar desnuda, ver a su madre desnuda e intentar levantarse sin éxito es "desagradable", este baño es "desagradable". Al principio, Jeanne dice "suavemente", minimizando la emoción, reemplazándola con un vago "desagradable". Cuando la ansiedad ha disminuido, Jeanne dice "repugnante".

La repugnancia siempre acompaña a cualquier crimen, por lo que sentimos una repugnancia particularmente aguda por los crímenes del nazismo. La anarquía nazi dirigida a la destrucción del ser humano en la persona se presenta en la memoria del Ostarbeiter, asociado con

En general, el Reich de Hitler sirve como ejemplo de un estado totalitario que debilita el desarrollo de la personalidad, convirtiendo en niño a una personalidad adulta resistente por la fuerza de una persona infantilizante, buscando su regresión a un niño que aún no ha aprendido a usar una olla. o incluso a un animal que suprime la individualidad, de modo que todos se funden en una sola masa amorfa … Cuando el control externo de una forma u otra comienza a tocar la vida íntima de una persona (como lo fue en el estado hitleriano), se vuelve incomprensible lo que queda en una persona personal, especial y única.

"El control total sobre todas las esferas de la vida de una persona, hasta la sexual, deja a la persona solo la posibilidad de algún tipo de actitud hacia tal castración" [Bettelheim B. Corazón iluminado Investigación de las consecuencias psicológicas de la existencia en condiciones extremas de miedo y terror, p.15].

En ningún lugar se manifestó la perversión de forma tan absoluta como en los crímenes del nazismo. Cualquier dictadura es perversa, como la dictadura del amor maternal. El amor maternal a menudo se justifica por el fracaso de las madres. Incluso la exposición de la insolvencia puede interpretarse en un sentido favorable para la madre. La maternidad evoca sentimientos exaltados, el amor maternal lo explica todo, puedes perdonar y justificar todo, e incluso encontrar un sentido positivo a lo que has hecho. Mientras tanto, el amor maternal, "sin conocer fronteras", que a menudo se percibe como la norma y más, el ideal, no puede ser menos destructivo que la falta de amor. Una persona responsable es responsable del resultado de sus acciones y no de sus intenciones.

Aquí me permitiré desviarme un poco del tema y pasar a la película "El pianista" de M. Haneke, basada en la novela de E. Jelinek, premio Nobel de literatura, que narra de forma grotesca una perversión real en la relación entre madre (Annie Girardeau) - hija (Isabelle Huppert). Erica (hija) nació después de largos y difíciles años de matrimonio de madre. "El padre le pasó el testigo a su hija sin dudarlo y desapareció del escenario. Erika apareció y el padre desapareció" [Jelinek E. El pianista: Roman, P.7] - el niño "expulsó" al padre; la hija se mudó al lugar de su padre. Erica crece en un espacio de prescripción materna herméticamente cerrado.

En palabras de Isabelle Huppert: "Erica es una mujer adulta y al mismo tiempo una niña, deprimida por su madre".

La madre "vive" en su hija, como lo demuestra la escena en la que Erica se acuesta junto a su madre, aunque las camas están separadas, pero iguales y cercanas entre sí (la alusión del director a la imagen incorporada de la madre ?; Otras escenas - en primer plano la silenciosa Erica, la figura madre es vagamente visible, pero su despiadado monólogo es claramente audible; o la oscura figura de la madre llamando a la puerta de la habitación en la que Erica y el pianista-jugador de hockey Walter se atrincheraron, privados de lo físico dado, "de carne y hueso", parece una sombra, también hacen que uno se pregunte sobre esta pregunta) … En la escena anterior a ésta, Erica dice: "Mamá, si no recuerdo mal, tenías exactamente el mismo vestido en tu juventud", lo que indica el cultivo de la imagen de una madre dentro de ti. El final de la novela de E. Jellinek es inequívoco. Erica regresa con su madre: "Erica sabe la dirección en la que va. Se va a casa. Camina y poco a poco acelera sus pasos" [ibid., P. 397].

Hasta la fecha, existe una gran variedad de decodificación de la fusión de la locura femenina presentada en "La Pianista". Es obvio que Erica necesita desesperadamente una separación y, por lo tanto, intentaré considerar la trama de "La pianista" en su movimiento a través del prisma y el filtro, la maduración, la iniciación y el crecimiento interior de la heroína. El primer intento de establecer los límites del propio yo está asociado con la inmersión en el mundo musical, lo que permite allanar la distancia entre la madre, que no entiende de música, y ella misma; el segundo intento es la creación de un mundo de violencia, que se encarna en la imagen de Walter como pianista-jugador de hockey; el tercero es el rechazo a la seguridad y garantías en general. En la literatura especial desde la época de Freud, el sexo genital se ha considerado un indicador de la psique adulta.

Esta dinámica de la vida sexual de Erica es presentada en detalle por el director: primero, Erica se sienta en una cabina cerrada de una sala de pornografía, oliendo las servilletas que sobraron de un hombre que tuvo un orgasmo en la misma cabina; después de espiar el sexo de parejas desconocidas; luego Erica crece hasta tener contactos sexuales directos con Walter, que se reducen a formas inmaduras de contactos sexuales: mirar, tocar, sexo oral. El debut genital con un pianista-jugador de hockey ocurre cuando la madre está encerrada detrás de la puerta (cerrada con llave) en la habitación de al lado: "Es mi deseo más íntimo - estar en una habitación cerrada, y mi madre fuera de la puerta no puede comunícate conmigo ", le dice Erica a Walter en una carta. "Lleva todas las llaves de todas las habitaciones, no dejes ni una sola", pide la heroína. Esta escena demuestra que todas las libertades naturales de Erica son bloqueadas por su madre, y solo su cruel exilio permite que se abra la “entrada”, la “entrada”, que está bloqueada por esa subpersonalidad destructiva de la madre, que está firmemente atascada en la vida de Erica. Psique.

Una hija necesita una "madre suficientemente buena" que le proporcione el acceso necesario para no provocar ansiedad, pero al mismo tiempo la madre debe ser discreta para no reprimir la creatividad y la independencia de su hija.

Para romper la conexión incestuosa y recrear el espacio de identificación de una mujer, que es necesario para todos para allanar los límites entre ella y los demás, se necesita una tercera persona, que también puede ser amiga. Un amigo, en cierto punto de la ontogenia, es uno de esos separadores que crea una barrera para evitar la confusión de identidades.

En la dimensión "madre + hija = novias", la formación de una pareja se produce como consecuencia de la exclusión de la tercera. Las relaciones pareadas basadas en la exclusión del tercero pueden estar formadas por un secreto común, que se convierte en uno de los componentes de una situación incestuosa. El misterio, según se desprende del análisis realizado, es el que inicialmente se asocia a la frontera, llevando lo posiblemente peligroso más allá de lo "visible", manteniendo el equilibrio con el que se construyen las fronteras. La revelación de secretos siempre está asociada con un cambio de límites y el delito de prohibición.

Para una comprensión más profunda del problema de la perversión de los límites de las relaciones madre-hija, vale la pena referirse al trabajo de J. Chasseguet-Smirgel "La perversión y la ley universal", que presenta la perversión como un intento de una persona para evitar su condición. Una persona pervertida, señala el autor, está tratando de liberarse del mundo de su padre y de la ley. J. Chasseguet-Smirgel cree que la perversión es una de las formas inalienables y significa que una persona toca para empujar los límites de lo permisible y trascender la realidad.

Así, la existencia de la dimensión "madre + hija = novias" también revela invariablemente violaciones en las relaciones con la figura masculina, la cual, por una razón u otra, no cumple la función de marcar el espacio de los límites.

En La historia de Pierre de Marco Ferreri, el protagonista de la película de Pierre (Isabelle Huppert) crece en una familia extremadamente disfuncional: el padre de la niña (Marcello Mastroianni) es lo suficientemente rico, pero de voluntad débil e incapaz de mantener a su esposa (Hannah Shigulla). "en un puño", establece las reglas y marca los límites (en una de las escenas, Pierre entra fácilmente al baño, donde el padre lava a su esposa, admirando su cuerpo). El padre se esconde detrás de los deberes profesionales y, sobre esta base, no se da cuenta de la traición de su esposa, se resigna al papel del segundo plan y, como resultado, se queda para vivir su término en un hogar de ancianos. En la escena final de la película, Pierre y su madre, ambos desnudos, se funden en un beso a la orilla del mar. El mar, como símbolo del principio femenino, es probablemente una alusión al dominio de lo femenino sobre lo masculino débil (auto-eliminación del padre, internamiento en un hogar de ancianos, muerte). El padre, como sabéis, aporta certeza, distinción, separación y realidad exterior al mundo del niño, que el insostenible padre de Pierre no realiza.

Entre madre e hija se forma una relación incestuosa incluso más fácil que entre madre e hijo, ya que pertenecen al mismo sexo. Las mujeres tienen una naturaleza bisexual más pronunciada, están más abiertas a los impulsos homosexuales. La madre se convierte en un espejo de su hija, quien, a su vez, es una proyección narcisista de la madre. En tales casos, se observa una comunicación casi telepática, que se entrega a "una mezcla de identidades entre madre e hija, su inclinación mutua a confiarse todos sus pensamientos y sentimientos, intercambiar ropa, etc., hasta sentir que tienen uno". piel para dos, "y todas las diferencias y fronteras entre ellos se borran" [Elyacheff K, Einish N. Daughters-mamás. ¿El tercer extra?, P.67].

La destrucción de las fronteras interpersonales, por un lado, y la exclusión del tercero, por el otro, son factores complementarios. Y de hecho, y en otro caso, la frontera entre dos personalidades no coincide con la frontera entre dos personas realmente existentes: madre e hija. Se encuentra entre la esencia unitaria que han formado y el resto del mundo.

Una madre así tiene un déficit de lazos emocionales, que compensa con una relación con su hija. Para una hija, el rechazo de tal amistad está plagado de la apariencia de un sentimiento de culpa, como resultado de una supuesta traición al amor de la madre. Los sentimientos de culpa también están asociados con el fenómeno de las fronteras. Si la vergüenza bloquea el acercamiento, entonces la culpa aparece como control fronterizo "del otro lado" de la frontera, este sentimiento aparece a la salida de la fusión. La persona que destruye la fusión se siente culpable. El sentimiento de culpa puede entenderse en el contexto de evitar que uno mismo avance hacia la autonomía. Fue el sentimiento de culpa lo que hizo que Yana continuara el vínculo con su madre que la pesaba durante tanto tiempo.

La interdependencia de madre e hija, sin embargo, no indica la proporcionalidad de sus posiciones. La jerarquía estructural de relaciones, a la que apuntan K. Elyacheff y N. Einish, afirma la ineludible ventaja de la madre sobre su hijo, ya que la madre nace antes, le precede en la vida y en el árbol genealógico, donde ocupa su puesto. ubicado por encima de la posición del niño. Es la madre quien inicia tales relaciones, construyendo su forma; por lo tanto, la cultura de los límites madre-hija proviene nada menos que de la madre.

La adquisición por parte de una madre de su propia identidad requiere creatividad individual en el procesamiento de fronteras simbólicas. Una mujer que se ha convertido en madre debe abandonar a su niño interior y reconocer a su hijo como un niño, lo que se vuelve imposible en el caso del infantilismo de la madre, su falta de voluntad para envejecer y abandonar el papel de niño.

Según F. Dolto: "Una madre debe esforzarse por lograr una comprensión excepcional de su hijo desde un punto de vista emocional … no debe permanecer demasiado joven e inmadura …" [cit. por Elyacheff K, Einish N. Hijas-madres. ¿El tercer extra ?, págs. 420-421].

A continuación se muestran algunos ejemplos de la práctica. La falta de vivencias emocionales y sexuales con el esposo de la madre de Vera la obliga a convertirse en una madre-amiga que ayuda al "calendario mensual" de su hija para evitar embarazos no deseados de esta última, esto es un puro acto de transgresión, y además no solo el incesto platónico entre madre e hija, sino también una transición al incesto simbólico del segundo tipo (según K. Elyacheff, cuando la madre y la hija tienen el mismo amante).

Este ejemplo también indica que bajo el disfraz de amistad entre madre e hija, el control sobre la vida de la hija puede estar oculto; sin embargo, esto lleva la discusión al plano sobre los tipos de madres-amigas, entre las que se pueden, como primera aproximación, destacar las posiciones de la madre de "controladora", "amiga mayor", "amiga igual", " amigo subordinado ", que amplía la idea inicial de la discusión y requiere una consideración por separado.

Aquí hay otro ejemplo que apunta a la importancia de mantener límites en las relaciones entre padres e hijos. Inna recuerda que a la edad de unos 10 años escuchó accidentalmente fragmentos de una conversación entre su madre y su amiga, de la cual se dio cuenta de que en su juventud, su madre tuvo un cierto hombre importante para ella, con quien la relación terminó dramáticamente. La conversación interesó a Inna y ella, después de un tiempo, le pidió a su madre que le contara esta historia. La respuesta de la madre, recuerda Inna, fue un rotundo "no", lo que sorprendió a Inna, ya que la madre era bastante abierta en la comunicación con su hija. Inna recuerda que ocasionalmente, más tarde, repitió su pedido, pero la respuesta de su madre no cambió. Inna recuerda que mostró su último interés en este tema a la edad de 17 a 18 años y nuevamente no estaba al tanto del secreto, después de eso Inna no volvió a plantear este tema. En el momento de la historia, Inna tenía 29 años. Esta historia estuvo disponible para el recuerdo de Inna en el curso de la psicoterapia, durante la cual Inna descubrió mucho resentimiento contra su madre, expresó dudas sobre la competencia de su madre y la acusó de una relación fallida. En el proceso de transformación de la posición infantil, los recuerdos y narrativas de Inna se transformaron, apareció la capacidad de separarse de la madre, de dejar ir los "pecados" de la madre. Ella comentó sobre este recuerdo de la siguiente manera: “Mamá me estaba protegiendo de algo, sabía que mejor que yo no conociera esta historia, esto es conocimiento maternal, instinto. Pero a Dios Dios”, esto no es asunto mío, el interés ha desaparecido.. " Este recuerdo, que apareció durante la psicoterapia, manifestó la construcción de límites que alguna vez se rompieron en la relación de Inna con su madre, un debut en la construcción de nuevas relaciones funcionales.

El próximo sueño de Yana también habla sobre la restauración de los límites en las relaciones con su madre e indica elocuentemente la importancia de un amigo. La madre de Yana la llama y le dice que hace tiempo que perdió su pasaporte y le pide a Yana que se lo restaure. Además, la soñadora se encuentra en un hospital de maternidad, donde conoce a una mujer, en la que reconoce a la niña de la que era amiga en el sanatorio, donde estuvo con su madre a los 9 años, quien le entrega un sobre. Yana se da cuenta de que su amiga lleva una blusa como su terapeuta. Cuando Yana abre el sobre, se sorprende al encontrar en él dos pasaportes, uno de los cuales es para su madre y el segundo para la propia Yana. Cuando la soñadora llega a su madre, encuentra a su madre cosiendo, lo que sorprende a Yana (la madre, en un momento, se graduó de una escuela de costura, pero no trabajaba en su especialidad, ya que lo consideraba una ocupación "aburrida"). Yana se da cuenta de que su madre se está cosiendo un sudario de tela blanca.

Cuando se le preguntó si el sueño era comprensible, Yana respondió que no estaba muy claro, pero que el sueño, a pesar de la presencia del sudario, no la asustó. Emocionalmente, el sueño está impregnado de la emoción de la sorpresa. La sorpresa señala la aparición de algo inusual, que puede ser la llamada a la madre de Yana la víspera del sueño que vio (después de dos semanas de silencio por ambos lados, luego de otra conversación difícil con su madre, durante la cual su madre acusó a Yana de que ella estaba "siguiendo el ejemplo de su terapeuta, que la hace odiar a su madre" y "despide dinero") y las invitaciones a cenar. Durante la cena, la madre se comportó con calma, y al final de la reunión se disculpó por acusar a Yana de desperdiciar dinero: "Haz lo que mejor te parezca, no pienses en el dinero, el dinero no es importante, tú eres importante". Este gesto de la madre en un sueño simboliza el pasaporte perdido "hace mucho tiempo" (pasaporte - cédula de identidad; certificado de autoidentificación perdido de la madre), que ella instruye a devolver a Yana, es decir. restaurar la afiliación con la "ciudadanía" materna; finalmente, el consentimiento de que Yana necesita psicoterapia en un sueño: el proceso de psicoterapia da la oportunidad de un "renacimiento" (hospital de maternidad), de un "certificado" de identidad tanto para la madre como para la hija. El pasaporte es emitido por la amiga de Yana desde hace mucho tiempo, lo que indica la restauración de un canal importante para la identidad de una mujer, la figura de una amiga es un símbolo del mundo de mujeres iguales, el reconocimiento de Yana en él; una amiga vestida con blusa de terapeuta es un proceso de condensación de las imágenes de una amiga y una terapeuta, esas figuras que sirven como separadores entre la hija y su madre.

Y, finalmente, el final del sueño es una madre que se cose un sudario de tela blanca, es decir, una madre dispuesta a "morir" es símbolo de transformación, transformación de la madre (reconocimiento de la importancia de la terapia y sus posibles consecuencias). "Tela blanca", el blanco es un color que no esconde un color diferente (momentos de sombra en una relación madre-hija), símbolo de purificación y transición a una nueva vida, así como un llamado a la reconciliación. Lo importante en el análisis de un sueño no es su análisis en sí (descomposición, interpretación adecuada, a menudo "conveniente" para el soñador o, peor aún, para el terapeuta), ni la "apertura" de significados, sino la "sensación de sueño". ". Para Yana, la "sensación de sueño" era un "sentimiento" de pureza, "inocencia", orden, que se refiere a los límites restaurados de Yana.

La violación de los límites en la relación madre-hija puede, en la conciencia ingenua ordinaria a nivel del ego, disfrazarse de relaciones amistosas y de confianza que, en la medida en que se difuminan estos límites, se puede pensar, tienen un grado diferente de patogenicidad.

La relación amistosa entre madre e hija es una modalidad de incesto platónico, de carácter traumático, cuya ruptura implica la presencia de una tercera persona.

Las relaciones funcionales están llenas de respeto por los límites de los demás, presuponen una conciencia de la propia realidad psíquica, separada de la otra. Y esta conciencia hace posible, mientras se mantiene un sentido de separación, unos de otros, para construir comunidad y crear intimidad.

Tanto la madre como la hija necesitan confianza mutua, apoyo y consejo mutuos, pero sujetos a la exclusión de los lados oscuros, que es la base de la salud psicológica de cada uno. La novia, en particular, actúa como la tercera que le permite romper la conexión incestuosa y recrear el espacio de identificación de la mujer.

Una madre amiga realiza una acción ilegal y perversa hacia su hija, violando la ley de higiene mental.

La era cultural e histórica moderna ha dado lugar a un cierto conjunto de dominantes de la vida, que se perciben como la norma, el estilo y la forma de vida. El cultivo moderno de la eterna juventud es un marcador del surgimiento de cuestiones de madurez más allá del marco de un destino separado y se convierte en una "nosoforma" inherente a una mujer inmadura moderna, cuyos problemas psicológicos caen en el fértil suelo de la realidad sociocultural.

Si las desviaciones neuróticas o mentales tienen su origen en los problemas internos de una persona, entonces sus síntomas externos reflejan la naturaleza de la sociedad. Hoy, el destino individual, más que nunca, está sujeto a la perversión de los límites de la relación madre-hijo.

La función debilitada de lo "masculino", o su ausencia total, potencia el riesgo de incesto psicológico entre madre e hija, que puede percibirse como una manifestación de libertad, modernidad y disfrazarse con ropas de especial virtud en lugar de un sentimiento natural normal..

La intimidad con un sólido sistema de límites que proteja la ecología mental interna de la hija es posible siempre que la madre tenga una integridad integrada que tenga un centro, un sistema de funciones, incluidas las reguladoras, enfocadas a asegurar la efectividad del desarrollo de la hija.

La madre debe ser lo suficientemente flexible y sensible a dónde se encuentra la frontera, evitando la intrusión en la vida interior de la hija. La madre también está obligada a controlar y tener en cuenta la movilidad de su propia frontera, tanto para la adaptación a sus propias necesidades legales, pero no estáticas, como a los requerimientos internos de su hija que cambian con el curso de la vida.

Es imposible eliminar la tendencia de la era moderna, las personas, madres, hijas, sus novias y maridos viven en el mundo moderno, construyen relaciones características de esta era, pero estoy convencida de que es necesario preservar las actitudes básicas de los anteriores. culturas.

La relación madre-hija debe basarse en una confianza razonable, obedecer el imperativo diferencial y, si se quiere, la insistencia de Jesucristo: "(…) no vine a traer la paz, sino una espada; porque vine a separa al hombre de su padre, a la hija de su madre, ya su nuera con su suegra "(Mateo 10:34, 35).